تهافت التهافت-02

الوعظ و الفكر الديني

بعد أن أفضنا في بيان تهافت الإطار المعرفي الذي يقدم به الفضائيون الجدد مضمونهم الفكري، نأتي على بيان تهافت هذا المضمون ذاته، ليس تهافتا فكريا و حسب، بل و تهافت شرعي، مخالف للدين القيم و منهجه المستقيم، و لأن موضوع حبس العلم الديني و قصر الاجتهاد على المحترفين ، كان بدايتنا، نقوم هنا بتفنيده و بيان تهافت دعواه، كمثل واضح على تداعيهم الفكري و المعرفي ، و لأنهم يعلمون ألا دليل شرعي من الكتاب أو السنة النبوية، يدعم دعواهم بقصر الفكر الديني على من يسمونهم المتخصصين و أسميهم المرتزقين، تراهم يتحككون بالدليل العقلي، على غير عادتهم، فيقولون هذا عصر التخصص و التخصص الدقيق، جميل جدا، لدينا عليكم و على منطقكم المعوج الحجج الآتية

ليس فيهم متخصص يتحدث في تخصصه

لا يوجد علم اسمه علم الدين، حتى يتخصص فيه الواحد منهم، و لكن للدين علوما عدة، منها علوم القرآن العديدة، و علوم الحديث العديدة، و الفقه، و علم الكلام، و غيرها، و تحت كل علم من هذه العلوم تقع علوم فرعية، فهل منهم من يقتصر حديثه و فكره و اجتهاده على علم واحد من علوم الدين؟ اللهم لا، تجد الواحد منهم حاصلا على ماجستير أو دكتوراة أو على الأقل بكالوريوس في علم من العلوم الدينية، ثم تجده يبغبغ في كل هذه العلوم، و هذا ليس خطأ، و لكن نحن و هم فيه سواء، ليسوا من المتخصصين و لا نحن، و مهمة المتخصصين لا تقتصر على التفكر و التدبر، و الحوار و المناقشة، فهذا مضمارنا نحن و هم، اما الأكاديميون من أهل العلم الديني فمضمارهم البحث العلمي الجاد و المتكامل الأركان

تيسير الفكر الديني

الفكر الديني، بمعنى التفكر و التدبر بعد المطالعة و البحث، هو علم يسره الحق تبارك و تعالى ، و ذلك كما في قوله تعالى "وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ" و هي آية تكررت في سورة القمر أربع مرات، و هذا التكرار للتأكيد، و ليس الذكر بالطبع أن نقرأ القرآن لا يغادر حلوقنا، و ليس الذكر تعديد أسماء الله على قرع الدفوف و هز الرؤوس، بل الذكر أن يقرأ القرآن بتفكر و تدبر، و تقرأ السنة قياسا بتفكر و تدبر، على أن للقرآن خصائصا ليست فيه غير، جعلها الله آليته التي حفظ بها الذكر، و هذه الخصائص هي ما يلي

- وحده القرآن كتب و روجع في حياة صاحب الرسالة
- وحده القرآن مازال مقروءا ليومنا هذا في لغته الأم التي نزل بها، بينما الآرامية و التي نزل بها العهد القديم و كتبت بها الأناجيل لا نجد نسخة منها الآن ، و أقدم نسخ التوراة الموجودة هي ترجمتها للعبرية، و أقدم نسخ الانجيل هي ترجمته لليونانية، و اللغة الأم دوما هي المرجعية، و لو قرأ أحدكم ترجمة معاني القرآن و قارنها بما يفهمه من لغة القرآن لوجد فيها اختلافا كثيرا يؤثر على المعنى تأثيرا جذريا
- نزل القرآن منجما ليكون مواكبا لحياة الناس و متفاعلا معها، و جعل الله فيه النسخ ، ليس لبداء تعالى الله عن هذا، و لكن ليضرب لنا المثل الأعلى في التفاعل مع المتغيرات و مراعاة مقتضى الحال

الفقه هو الإجازة و ليس التحريم

قال "مالك بن أنس" إمام أهل المدينة "الفقيه هو القادر على استنباط الإباحة بدليل شرعي، فالكل قادر على التحريم، و إنما الفقه في استنباط الإباحة" و هكذا كان مالكاً يحاول التيسير على الناس، و الإمام مالك بالمناسبة هو الذي جعل في مذهبه جواز العقد المشروط في الزواج، فتشترط الزوجة على زوجها عند العقد ما تراه ، كألا يتزوج عليها مثلا و لا يتخذ عليها سرية، أو ألا تغادر مدينتها، و ما إلى ذلك مما لا يحل حراماً، و قد هفلط بعض الفضائيين ممن ذكرنا قبلا عندما شرعت الحكومة المصرية العقد المشروط، فلم يعجبهم ذلك، لأنه مضاد لفلسفتهم الذكورية البدوية، و كذلك كان الإمام "محمد عبده" يقول "آتوني بما ينفع الناس ، آتيكم بدليله من الكتاب أو السنة" فجعل الصالح العام هو نبراسه الذي به يستدل على الحلال و الحرام، فالشارع الأعظم لن يشرع للناس شر و لن ينهاهم عن خير

عصر العلم و التخصص يقضي عليهم و ليس لهم

من هو القادر في يومنا هذا على استنباط ما ينفع الناس و ما يضرهم؟ هم علماء العلوم المعاصرة من الطب و الهندسة و الفلك و غيرها، و من القادر على تحديد توجهات المجتمع لماينفعه و لا يضره ؟ هم علماء الاقتصاد و الاجتماع و التاريخ و علوم الإدارة و غيرها، فالعلماء اليوم هم أجدر الناس بالفقه، يتممون به علومهم، حتى يعرفوا طريق الفلاح، ثم ينظروا في الشرع الإلهي ليبرهنوا للناس أن الشرع ان لم يشجع على هذا الخير، فهو لا ينهى عنه ، فهؤلاء العلماء هم من يحتاج الناس لعلومهم اليوم، اما المهطرشين بغير علم من أمثالهم، في أمور طبية كختان الإناث المزعوم، و الذي قاومه الإسلام في إطار عدم الاصطدام بالأعراف القبلية السائدة في حينه، فقال الرسول للخاتنة البدوية "اخفضي ولا تنهكي فإنه أنضر للوجه وأحظى عند الزوج" فقد كانت تختن و أمرها الرسول بالتخفيف، و ليس العكس، فكان توجه الإسلام ضد و ليس مع الختان لو كانوا يفقهون، و اليوم قضي الأمر ، و قال الطب الحديث كلمته ، و هو ما لا يقدرون على وعيه و لا فهمه و لا حتى المطالعة فيه ، بأن ختان الإناث جريمة، فوجب عليهم الصمت عندما يتكلم العلماء الحقيقيون الذين يبحثون فيما ينفع الناس ، و ليس في بطون الكتب الصفراء عما يبلبل العوام لتحقيق الشهرة الرخيصة

العلم الإلهي ميسر، فضلا عن كونه فرض عين على كل مسلم، أما العلم الحديث فهو متشعب و غير ميسر بنفس الدرجة، لذلك كان الأولى بمحترفي العلم الحديث تتميم علومهم بالعلم الديني، يصلوا إلى ما ينفع الناس و لا يضرهم، بينما محترفي الكلام في الفضائيات عجزة قاصرون عن تحصيل علوم الدنيا، و المواءمة بينها و بين علوم الدين بالتبعية، لهذا لا نظن دورهم لو أراد الله بهذه الأمة خيرا، إلا منته عن قريب ، و إلا فستنته هذه الشعوب نفسها و تستقر بغياهب النسيان عما قريب

هل كان السلف يوجبون التخصص؟

اللهم لا، فكما كان الإمام أبو حنيف النعمان تاجرا، ينفع الناس بعلمه على غير احتراف، كان هؤلاء الكبار الرائعون كذلك ، غير متخصصين في الكلام مثل فضائيي اليوم، كانوا موظفين لهم أعمالهم في القضاء و الأوقاف و دار الإفتاء و التدريس و علوم اللغة و غيرها ، و كان دورهم بالنصح للمسلمين دورا تطوعيا لا يطلبون عليه الأجر من غير ربهم ، فبدعة "الصياعة" و تلقيط الرزق بالفضائيات مستحدثة في الزمن العليل هذا، و على الطريقة الأمريكية جدا

و الدليل الأكبر في عدم قول السلف بتخصص و لا برتب كهنوتية في الفتيا على طريقة "عمر عبد الكافي" هذا، أن "عمر بن الخطاب" و هو الخليفة الحاكم يومها، حين وقف على المنبر يحدد للناس منهجا في قيمة الصداق للمرأة عند زواجها، فعارضته إمرأة بشجاعة و جرأة بقولها "ليس ذلك لك يا عمر ؛ إن الله يقول " وآتيتم إحداهن قنطاراً من ذهب " فهل قال لها "و يحك يا امرأة، هو كل واحد هيبقى عمر بن الخطاب و يتكلم في الدين و لا ايه؟" اللهم لا، بل تواضع فاروق الحق للحق، و قال "اللهمَّ غفراً، أصابت امرأة و أخطأ عمر" فمن أنت يا عبد الكافي لتتأبى على ما لم يأباه الفاروق عمر؟

الفتوى فرض عين

كل واحد منهم يرغي و يزبد في شؤون الناس و الحياة، ثم تراه يقول، انا لا أفتي!!! ألا كل من حدث الناس في شؤون الدين بما يؤثر على سلوكهم فقد أفتى، و عموما موضوع الفتوى بمعناها الموجود في المسيحية "الحصول على حل من الأب" ليس موجودا في الإسلام، فلكل مسلم أن يسأل و يستشير، لكنه في النهاية مكلف بالوصول لقراره بنفسه، لأنه وحده سيحاسب عليه، و الأدلة على ذلك لا حصر لها، فمنها قوله تعالى من سورة المدثر "كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ" و كذلك قوله تعالى في سورة الأنعام "وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ" و كذلك قوله في سورة الإسراء "مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ" فضلا عن تكرر نفس المعنى بسورة فاطر و سورة النجم، فلن ينفع أحدنا أن يقول قال فلان أو علان، و هذا ما أكده الحديث الواضح للرسول (ص) حين يقول "استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتَوك" و برواية أخرى "يا وابصة استفت قلبك ؛ واستفت نفسك" فكيف يستفتي الرجل قلبه لو لم يكن متفقها في دينه قدر استطاعته؟ لقد أبطل الإسلام كل أشكال الوساطة الإلهية و وظيفة ظل الله في الأرض التي احترفها النصابون في كل زمان و في كل الأديان