28.2.10

قمة الثوابت في دمشق

في 26 الجاري وفي ظل الوضع المتوتر بالمنطقة (كالعادة) التقى في دمشق مع الرئيس السوري بشار الأسد كل من الرئيس الإيراني أحمدي نجاد والأمين العام لحزب الله السيد حسن نصر الله، ومعهما الوفود المصاحبة لهما، صباح اليوم التالي خرجت معاريف الصهيونية بأنباء عن قلق في الجانب الإسرائيلي إزاء هذه القمة الدمشقية، وهو تعبير لم تستخدمه إسرائيل حول القمم العربية في الثلاثين عاما الأخيرة بعد أن تم إخصاء طاقة الفعل العربية بمشرط كامب ديفيد على يدي السادات، وبعد وتيرة التطبيع المتصاعدة عاما بعد عام مع معسكر الدول المدجنة الذي يشمل مصر فضلا عن السعودية والأردن وكافة دول الخليج العربي، وحول هذا القلق الصهيوني لنا أسئلة عدة
  • لماذا القلق الصهيوني لو كانت هناك مباحثات واتصالات سرية بين إيران والولايات المتحدة وفق السيناريو الذي يردده مهاويس المؤامرة الفارسية وبهاليل المؤامرة الشيعية؟
  • لماذا القلق الصهيوني لو كانت سوريا الأسد متعاونة مع الولايات المتحدة والموساد بشكل كامل وبدون حد أقصى كما يدعي صحفجية النظام المصري، في محاولاتهم البائسة لتبرير ما لا يبرر؟
  • لماذا القلق الصهيوني لو كانت اسرائيل قادرة على سحق حزب الله لو أرادت كما يدعي المرجفون في الداخل اللبناني وعلى جميع الأصعدة العربية، والتي لم تعد تستحق هذا الاسم؟
  • لماذا القلق الصهيوني لو كانت اسرائيل لا تحسب حسابا لأحد في المنطقة سوى لمصر وفقا لنظرية أصحاب الصرعة الفرعونية
أيها السادة المتفلسفون بلا مناسبة، القلق الصهيوني سببه أن القمة شملت الأطراف الثلاثة الثابتة والمتمسكة بثوابتها في منطقة باع حكامها الثوابت والقضية، لأن الثبات بذاته سلاح، وقوة النيران على مر العصور لم تقهر قوة الحق من بورسعيد لسايجون لبيروت، القلق الصهيوني يا سادة سببه أنهم ثوابت وأنكم أساتذة فقط في تمييع القضايا وتوفير السواتر الشرعية للخلوة الغير شرعية بين الامبريالية العالمية والأنظمة العربية

27.2.10

لن أحبك - قصيدة يتيمة


قصيدة سحقها اليتم، ووسمها بميسم الحزن في مهدها، فقد ولدتها عاطفة قوية قاهرة جموح غير مسبوقة، فياضة بالشباب واعدة بالحياة، لكنها ما كادت تضع طفلتها الأولى، قصيدتها الأولى، حتى قتلت غيلة بيد مجهولة الهوية والدافع، فتركت قصيدة يتيمة، قصيدة لن أحبك

لن أصف عيونك باللآليء

لن أصف شفاك بالثمـــــــار

لن أصف الخز بوجنتيك

لن أصف جبينك بالنهار

لن أرصد النور في كفيك

ولن تسبح باسمك الأشعار

أنا لن أهواك .. فاطمئني

فقد هويتك .. والهوى أقدار

ولم تريني يوما .. ولم أرك

لكنني

بالغيب آمنت بلحظك القهار
***

فلقد قرأتك والعباب يحيطني

فعرفت فيكِ آخر الشطآنِ

ولقد عزفتك والهموم ترومني

فكان لحنك سلوتي وأماني

أردت أكتبك .. فناوئني القلم

وكان لي طيعا كبناني

أنا سيد الكلمات .. ها قد غدا

قلمي يردد في الملا عصياني

وهاك شعر صبابتي مبدد

ما بين حنجرتي وبين لساني

لا تحسبي أني عشقتك برهة

فقد انتظرت على مدى أشجاني

وكم ارتقبتك من غيوم وحدتي

وكم افتقدتك في اغتراب زماني

كم كنت طيف الكرى بسهدي

وكنت حلم الدفء لليلي البردانِ

وكم حفظت عن الهوى أسراره

لأجل عينيك .. وكم ادخرت حناني

للناس فيم يعشقون مذاهب

وقد اصطفيتك في الهوى إيماني

أنا ما وصفتك يا إيمان قلبي

فالشعر لا يكفي .. ولست رباً

لأنزل في عينيك قـــــــــرآني

انهيار برج بابل

الآن بمعرض الإسكندرية وبالمكتبات

التنظيم المخابراتي الذي حرك سياسة مصر والسعودية في السبعينات والثمانينات

أحلام الدكتور علي الإمام المتكررة وعلاقتها بالإمام علي

سر الخبيئة المكتشفة حديثا في المئذنة الملوية، ولماذا حرصت القوات الأمريكية في العراق

على الاستيلاء عليها


أهل قرية خربتا المصرية ودورهم الحاسم في أحداث الفتنة الكبرى

عندما وقفت الوجودية حائلا بين الدكتور علي وماري

عندما حاولوا الانقلاب في مصر الستينات لخدمة مصالح أمريكا في الخليج

الوهابية والسعودية والولايات المتحدة الأمريكية معا على الطريق منذ البداية

كسرى العرب ودوره في تاريخ الإسلام

الدكتور علي يدعو لحملة بلدي القومية

المهدي المنتظر المفقود في سرداب الغيبة في سامراء ودور عثمان بن سعيد الغامض

26.2.10

سمع هس .. الرقص بدأ


طبعا كل الناشطين والمثقفين وحتى المتابعين للموقف من الجماهير كانوا منتظرين بداية رد الفعل الحكومي على تحركات الدكتور محمد البرادعي المكثفة خلال الكام يوم اللي فاتوا، ولقاءاته بالنخب السياسية وشباب الناشطين في الحركة الشعبية لترشيحه، وكل ده بعد الاستقبال غير المسبوق اللي أدهش الجميع في مطار القاهرة الدولي، فالحق يقال البوليس يوم الجمعة الماضي في المطار كان في غاية الاحترام للجماهير، كأنك في سويسرا، وبعدها البرادعي صرح تصريحات نارية في لقائه بعمرو أديب ثم منى الشاذلي، وبعدين لقاء مع 50 شخصية بارزة وتكوين الجمعية الوطنية من أجل التغيير، بعضوية الشخصيات دي، وكل ده والنظام متبع سياسة ضبط النفس، يادوب مكتفي بشوية مقالات وأعمدة مكررة المضمون في الجرايد الحكومية وشبه الحكومية، ودي يعني يادوب تقسيم ع الطبلة وتوريق ع الرق، لكن مافيش رقص سياسي من اللي ممكن فيه يدي لخصمه "وسط قانوني" يعمله إعاقة سياسية

على هامش التوريق والتقسيم زاد عدد المجموعات الداعمة لجمال مبارك ع الفيسبوك، طبعا ما هو مش كله معارضين وناس مشغولة بالبلد والكلام الفارغ ده، فيه ناس شايفة مصلحتها تمام، فعدد محبي جمال مبارك ومشجعية على صفحته الشخصية 2428 معجب متيم، وكمان فيه مجموعة معمولة لتأييد ترشيحه ومنضم ليها 1627 بني آدم، ومسميينها أنا عاوز جمال مبارك، بس ماحددوش عاوزينه ف إيه بالظبط، وتلاقي كمان مجموعة لطيفة طلعت اليومين اللي فاتوا لدعم إعادة ترشيح مبارك الأب، وفيها 425 بني آدم، ده غير شوية مجموعات عدد الواحدة فيها مايزيدش عن 200 عضو، وأساميهم تموت من الضحك، خد عندك يا سيدي: أصدقاء جمال مبارك، محبي جمال مبارك، عاوزين جمال مبارك، مؤيدي جمال مبارك، بنحب جمال مبارك، جمال مبارك للشباب، جمال مبارك رئيسا لمصر، وهكذا

النهاردة مساء خرجت علينا جريدة اليوم السابع بخبر طازة عن أول بلاغ للنائب العام ضد البرادعي، وهو البلاغ رقم 3457 لسنة 2010، واتقدم بيه السيد/ خالد عبد الفتاح، رئيس مؤسسة مواطنون ضد الغباء السياسى، آه والله فيه مؤسسة اسمها كده وليها رئيس كمان، (أول ما قريت اسمها فكرت أعمل مؤسسة مواطنون ضد التعريص اللي ماشي في البلد) وسيادته مقدم البلاغ بدعوى أن الدكتور البرادعي يثير الفتنة السياسية ويستخدم كراهية الحركات والقوى السياسية للحكومة، بما يؤثر على أمن وسلامة البلاد فى الفترة الحالية، يا سلام!! سبحان الله يا أخي، إيه بقى موضوع فتنة سياسية ده؟؟ هل فيه حاجة في الدنيا وبأي لغة من اللغات الحية أو الميتة اسمها فتنة سياسية؟ عن نفسي ماعرفش غير الصراع السياسي وده مشروع تماما في أي إطار ديمقراطي وبلا حدود، طالما فيه احترام للملكية العامة والمؤسسات، لكن يبدو إن الفتنة السياسية ده اسم الدلع الجديد بتاع المحروسة بلبلة، اللي الهوا الطاير بيثيرها دايما دي، وبكده بقى يبقى الرقص اللي على أصوله بدأ، أهو كده الكلام، علشان نحس بالهوية ونفتكر إننا في مصر العزيزة، خاصة إن الأخ خالد في بلاغه بيدعي علاقة بين البرادعي ومركز ابن خلدون، كتلميح لوجود علاقة مع الولايات المتحدة، وبين السطور ممكن تشم ريحة تجهيز قضية اتصال بدولة أجنبية، تهمة سهل تلفيقها وحبكها زي اللي لفقت قبل كده للدكتور سعد الدين ابراهيم لما دخل في قصة حقوق الإنسان والكلام في الاقتصاد والفساد وخلافه .. وللحديث بقية

23.2.10

هم الغالبون

يحاكم 18 مواطن مصري و8 مواطنين عرب هذه الأيام بتهمة الانتماء لخلية حزب الله في مصر، وتهريب أسلحة للمقاومة الفلسطينية، وهي تهمة شريفة لعل بيننا من يغبطهم عليها، لأنها تعني الدعم الفاعل للمقاومة في زمن الانبطاح واللامبالاة، ولو كانت لحركات المقاومة بصفة عامة أرضية شعبية فلحزب الله بصفة خاصة أرضية صلبة قوية عند من لا يسهل خداعهم، ومنذ بداياته الباكرة، وهي مكانة تدعمت عبر السنين بتمييز الحزب لنضاله ضد العسكريين فقط، ليبعد عن المناطق الرمادية فيما يخص المدنيين من ناحية أخلاقية، وكذلك ليضعف منطق من يحاول اتهامه بالإرهاب، وقد أكد محامي المتهمين الأستاذ الكبير سليم العوا هذا عن حزب الله، فقال أن قيادات الحزب رفضت اقتراحا لأحد المتهمين الهاربين بتفجير أهداف اسرائيلية في مصر ومهاجمة سائحين اسرائيليين، لأن الدم المدني لدى حزب الله خط أحمر
مواسم الهجوم على الشيعة
كان الهجوم على التشيع والشيعة خطا مستمرا لدى العديد من أنظمة الحكم العربية، وقد انضم لهذه الأنظمة نظام مبارك مؤخرا، وبعد النداء الذي وجهه السيد حسن نصر الله لشعب مصر خلال العدوان الصهيوني الغشوم على غزة، يحضه على النزول للشارع وإظهار غضبه مما يحدث على حدوده من مذابح، فشن الإعلام الحكومي ومازال حملة إعلامية مسعورة ضد الشيعة مذهبا وفكرا وضد حزب الله كفصيل سياسي، وكانت تلك القضية ضمن الحملة المضادة، ولكن ما سبب الكراهية والهجوم الدائم على الشيعة من جانب العديد من الأنظمة في العالم العربي؟ دعونا نرصد الأسباب
  1. المنطقة الشرقية السعودية على ساحل الخليج هي منطقة تركز آبار النفط السعودي في البر والخليج، وهي كذلك منطقة تركز الشيعة في المملكة، وأسوأ كوابيس آل سعود هو استقلال الشيعة الرافضين لحكم البيت السعودي عن المملكة، أو انحيازهم لقوى خارج المملكة كإيران والعراق حيث الأغلبيات الشيعية
  2. الشيعة في العراق هم الأغلبية السكانية إذ تبلغ نسبتهم أكثر من خمسين بالمائة، وقد كان لهم دور بارز أيام الملكية، ثم جاءت ثورة تموز لتختلف الأوضاع، ومرة ثانية يقع النفط العراقي بنسبة أكثر من تسعين بالمائة في الأراض الشيعية، ومع ذلك كانت مناطقهم الأقل حظا في رعاية الحكومات البعثية، وقد عانوا خلال حرب العراق-إيران ويلات الحرب فضلا عن الاتهام الدائم بموالاة العدو لتوحد مذهبهم مع مذهب إيران السائد
  3. قامت ثورة 1979 وتأسست الجمهورية الإسلامية في إيران، وآوى السادات شاه إيران المطرود فاكتسب عداوة شعب إيران، وكان هجوم مفاجيء على الشيعة والتشيع حين تحدث الخميني عن تصدير الثورة
  4. المصالح النفطية الأمريكية مهددة دائما بسبب الوضع الذي شرحناه في جنوب العراق وشرق السعودية، وبحكم طبيعة قبائل هذه المناطق بالشيعة في إيران، وتوتر علاقة أمريكا وإيران غني عن التعريف
  5. حزب الله آخر جيوب المقاومة العربية ضد الصهيونية، وهو حزب شيعي وكل كوادره المقاتلة من الشيعة، وهو يحرج كافة الحكام العرب بعملياته التي أدت لتحرير الجنوب اللبناني بلا قيد ولا شرط ودحرت عدوان 2006م
التشيع والوهابية
منذ أكثر من عام عبر السيد يوسف القرضاوي عن مخاوفه من تصاعد المد الشيعي في المنطقة العربية، فهل المد الشيعي أخطر أم المد الوهابي الذي أكل المنطقة كلها أو كاد؟ تعالوا نقارن ونرى، ولنأخذ المذهب الجعفري كنموذج للمذاهب الشيعية المعتدلة ونقارنه بالوهابية التي أفرزتها صحراء نجد
  • الجعفرية لا تشق عن صدر المسلم فتكفر هذا وتفسق ذاك، لكن الوهابية تفعل هذا وأكثر، تعين البعض ولاة على قلوب الناس يستنبطون نواياهم، فضلا عن بدعة الشرطة الدينية (المطوع) الذي يجبر الناس على العبادات قسرا
  • الجعفرية لم تنتج إرهابا في العالم بينما أفرزت الوهابية معظم الإرهابيين المنتمين للإسلام، وأشهرهم مرتكبي حادث 11 سبتمبر
  • الجعفرية تقر زواج المتعة والوهابية تقر زواج المسيار، والاثنان برأيي يستويان في مشكلة الهروب من المسئولية، الأولى هروب بالتقنين الزمني والثانية هروب بالتقنين المادي ورفع الالتزامات عن الرجل، فكليهما زواج فيه عور وقصور
  • الجعفرية تقول بمبدأ عصمة الأئمة والوهابية تقول بمبدأ عدالة الصحابة، والقولان يستويان في تنزيه البشر عن الخطأ، فأن تكون حكما عدلا في كل شيء معناها أن تكون معصوما بالتبعية، لكن المشكلة أن الوهابيين أطلقوا هذه العصمة لتشمل كل من شهد الرسول (ص)، مقارنة بالأئمة عند الشيعة وعددهم 12 إمام، والطرفان في هذا ليسا على شيء، فالله تعالى لم يعصم بشرا من صغار الأخطاء حتى الأنبياء، وقصر العصمة من كبار الخطايا عليهم تشريفا لهم وحرصا على مصداقيتهم بسبب طبيعة مهمتهم، فلا عصمة لإمام ولا لصحابي
  • الجعفرية تقر بكافة حقوق المرأة وأهليتها، ويدعم هذا المقام الرفيع للسيدة فاطمة والسيدة زينب والسيدة نفيسة العلم وغيرهن بين الشيعة، بينما تكرس الوهابية للفكر البدوي الذكوري الذي نبتت فيه، فتحقر المرأة وتذري بها، وتتبنى أحاديثا أثبت الإمام الألباني بطلانها منذ عقود لتدلل على تدني مكانة المرأة
  • الجعفرية تحتفي بالعلم، والوهابية تصطدم به حتى كان عبد العزبز بن باز حتى الامس القريب يقول بدوران الشمس حول الأرض
  • الجعفرية مذهب أسسه الإمام جعفر الصادق، حفيد الحسين بن علي، أما الوهابية فأسسها محمد بن عبد الوهاب في القرن التاسع عشر الميلادي بمباركة بريطانيا العظمى لأنها مذهب كفيل بإلهاء وتدجين الشعوب
  • الجعفرية تحض المسلم على الثورة على الطغيان، بينما الوهابية تكرس للطغيان وتنهى عن الثورة حتى لو فسق الحاكم مادام لم يكفر، وتتذرع في هذا بخوف من الفتنة، والحقيقة أنها مذهب سلطوي أعد ونقح لخدمة أهداف آل سعود منذ البداية، ولهذا فصل الفكر الديني على هوى الدكتاتور
  • الجعفرية واضحة الفكر في قضايا الحق والثبات عليه، فما دمت على حق وجب عليك التمسك به والقتال دونه، وعندئذ فمآلك نصر أو شهادة، وليس بينهما شيء، أما الوهابية فتفصل للسلام مسوغاته وللحرب مسوغاتها، بل سوغت عام 1990م الاستعانة بغير المسلم لقتال المسلم بدون حياء
فأي الفريقين أهدى؟
وبغض النظر عن هذا كله، هل هذا الوقت الذي نستهدف فيه كأمم ضعيفة هو الوقت المناسب لحديث المذاهب والتحذير من هذا أو ذاك؟ وأختم حديثي بأبيات كتبها عمنا أحمد فؤاد نجم في عام 1979م حين قامت كلاب السادات تنبح الشيعة والتشيع بعد ثورة إيران، قال فيها: ده شيعة واحنا سنة .. ده فين ومصر فين، عاوزين يدخلونا .. نظام ودنك منين، يا أسيادنا اللصوص .. قرينا في النصوص، لو الإنسان يلوص .. يغوروا الفرقتين

19.2.10

المصايب المخفية في المعضلة الدستورية

المشهد في مطار القاهرة اليوم كان ولاشك دافعا للتركيز في المعضلة الدستورية التي تواجه الدكتور محمد البرادعي وسبل الخروج منها بنظام ديمقراطي مصري طال انتظاره، فكان لزاما أن نفكر، ما هي خيارات المثقف المهموم بقضية الحرية والحياة السياسية في مصر اليوم؟ لدينا معطيات متراكمة ترتب عليها وضع راهن شديد التعقيد، وهي
  1. اشترط الدستور المعدل (مارس 2007م) في المادة رقم (76) أن يكون المرشح لرئاسة الجمهورية عضوا في الهيئة العليا لأحد الأحزاب الممثلة في مجلس الشعب/ الشورى (بعضو واحد على الأقل وفقا لنص الاستثناء الساري حتى مايو 2017م)، على أن تكون عضويته مستمرة في الهيئة العليا لحزبه لمدة أكثر من سنة قبل تاريخ الترشيح (يونيو 2011)، ويكون الحزب مؤسسا لمدة لا تقل عن خمس سنوات قبل تاريخ الترشيح نفسه، هذا الوضع يقصر الترشيح على قيادات أحزاب نعرف محدودية شعبيتها وإمكاناتها، ويلزم أي مرشح مستقل كالبرادعي أو حمدين صباحي أو غيرهم بالانضواء تحت مظلة حزبية وعقد صفقة سياسية تمكنه من دخول الهيئة العليا قبل يونيو 2010م بحد أقصى ، أي في غضون أقل من خمسة شهور من اليوم
  2. أجازت المادة (136) من الدستور المعدل لرئيس الجمهورية سلطة حل مجلس الشعب دون الحاجة لاستفتاء شعبي مما يعني صلاحية الرئيس لتغيير تركيبة المجلس، وبما يمكنه من إجهاض أية تحالفات تمكن مرشحين مثل البرادعي وصباحي من التأهل للترشيح من خلال الوفد أو التجمع، خاصة في ظل غياب رقابة قضائية على انتخابات المجلسين وفقا للدستور المعدل
  3. النص الدستوري المعدل يسمح للرئيس بتوجيه القضايا الواقعة تحت مسمى الإرهاب لأية جهة قضائية يراها مدنية كانت أم عسكرية وفقا للمادة رقم (179) من الدستور المعدل، مما يهدد أي تيار إصلاحي إيجابي يحاول تحريك المياه الراكدة على مستوى رجل الشارع بالقتل المبكر باستخدام الردع الأمني
وهكذا تكون التعديلات الدستورية قد جففت منابع التغيير، سواء التغيير المدني من خلال الاقتراع المباشر أو التغيير الثوري من خلال التحركات الجماهيرية، فلم تترك خيارا سوى مرشح الحزب الوطني سواء كان مبارك الأب أو الابن، وبجواره بعض دمى هزلية في صورة مرشحين من حزبي الوفد الجديد والتجمع الممثلين في المجلس الحالي، ولو حدث تحالف بين الوفد والبرادعي كما تردد سيكون من سلطة الرئيس حل المجلس وعقد انتخابات يحرم فيها الوفد من مقاعده الخمسة، والأمر نفسه لو عقد صباحي تحالفا مع التجمع.

وسائل الضغط المدني
لا خروج من هذه الضائقة الدستورية بغير النضال المدني كملاذ أخير، وذلك بتوظيف الطاقة التي كانت أكثر فاعلية عبر التاريخ في إحداث التغيير، من الهند لأيرلندا للتبت كانت حركات العصيان المدني هي السبيل حين تضيق السبل الدستورية بالحراك السياسي اللازم لاستمرار الشرعية، وأهم هذه الوسائل هي
  1. الإضرابات العمالية كما حدث من قبل في حركة 6 أبريل، ولكن مع تثقيف مسبق للجماهير يشرح لهم التاريخ وحقيقة أنه لم يحدث أن استطاعت حكومة قهر إضراب عمالي واسع المدى أو فصل العمال وكل تلك التهديدات، مع نشر ثقافة الإضراب المتحضر خاصة في المؤسسات الحيوية كقطاعات النقل وغيرها
  2. الإضرابات المحدودة أو غير المحدودة عن الطعام، ونعلم سلفا أن تلك الفكرة القائمة على بذل النفس ستتهم بالجنون والكفر والجبن وغيرها من التهم، وسيرى البعض أنها عديمة الجدوى، رغم أننا نراها كبيرة الجدوى، خاصة لو هدد/ قام بها عدد معقول من الشخصيات العامة من المثقفين والفنانين والأدباء، مما يؤدي لقلق خلاق على المستوى المحلي، وهذا هو رهاننا الأول، وكذلك يمثل الإضراب وسيلة شديدة الفاعلية على مستوى الرأي العام العالمي، وسيتبناه فور البدأ في الإضراب عدد كبير من الناشطين الحقوقيين على مستوى العالم من مختلف الشعوب، وهذا هو رهاننا الثاني
  3. الامتناع عن سداد الضرائب كضريبة كسب العمل وغيرها، وهذا صعب في حالة الموظفين (الفئة الغالبة) لأنها تستقطع من المنبع، فتلك وسيلة غير مناسبة لحالتنا
  4. وقفات التأييد والاحتجاج المتعلقة بالأمر والتي تخدم الهدف وروافده، وذلك بدون هتافات وباستخدام لافتات تعبر عن الآراء فقط، مع الاحترام الكامل للممتلكات العامة والحريات وتدفق المرور وغيرها، فليس الهدف أن نضيف لمعاناة مواطنينا ولا أن نعطي ذريعة للأمن لردع المنضمين للزخم الوطني

خريطة الطريق
من واقع ما تم طرحه مؤخرا من حلول، نرى ثلاث مطالب محددة لحركة النضال الوطني، وهي المطالب الأساسية والضرورية لتجاوز الأزمة الدستورية الحالية، والتي نراها مهددة بحدوث حالة من الفوضى غير الخلاقة من الممكن أن تفسد على الأجيال القادمة حياتها
  1. مجلس الأمناء الدستوري: يطالب تيار النضال المدني السيد رئيس الجمهورية بقرار رئاسي له قوة القانون، بتكوين مجلس أمناء دستوريين للقيام بمهمة تعديل الدستور وقيادة البلاد في مرحلة انتقالية لمدة عامين وفقا لمقترح الأستاذ الكبير محمد حسنين هيكل، ويضم شخصيات ذات تاريخ وطني وخبرة مناسبة، سواء في ذلك ضم الأسماء التي اقترحها هيكل (محمد البرادعي، عمر سليمان، أحمد زويل، عمرو موسى، حازم الببلاوي فضلا عن ممثلين للقوات المسلحة) أو ضم غيرها معها أو بدلا منها طالما توافرت شروط الخبرة والثقل الجماهيري، ونقترح هيكل نفسه فضلا عن حمدين صباحي ضمن المجلس، وفي نهاية العامين تتم الانتخابات الرئاسية وفقا للدستور المعدل وتحت إشراف قضائي حر، على أن يصدر القرار بتكوين المجلس قبل يونيو 2011م
  2. الهوية المدنية والمواطنة والبعد الإجتماعي: احترازا من السطو على الكفاح الشعبي وعلى مجلس الأمناء ذاته، يشمل القرار الرئاسي بتشكيل المجلس إقرارا لمبدأ المواطنة (لضمان تأييد الأقباط للتغيير)، ومبدأ الهوية المدنية للدولة، ثم البعد الإجتماعي والحرص على عدالة توزيع الثروات الوطنية كإطار عام يتحرك مجلس الأمناء فيه، وترتبط شرعية المجلس ذاته بمدى التزامه بتلك المباديء الثلاث
  3. التوجه المستقبلي والخروج الآمن من السلطة: من ناحية مقابلة، نعلن أننا في حالة تكوين مجلس الأمناء نقبل ونتبنى ترتيب خروج آمن لرئيس الجمهورية المنقضية فترة ولايته من الرئاسة، بشكل يعفيه من المساءلة القانونية والسياسية، والأمر نفسه لرموز النظام الحالي في مصر، وبصفة خاصة وزراء الداخلية والدفاع وقيادات الحزب الوطني ، فهدفنا ليس انتقاميا، ولكنه مستقبلي في جوهره، وهي الفكرة التي طرحها الإعلامي عمرو أديب في برنامجه آنفا، ونراها تنازلا واقعيا ومعقولا مقابل المكاسب السابقة
هل يمكن أن يصل تيار وطني ضاغط من خلال إطار العصيان المدني لإملاء تلك الشروط والخروج من الأزمة؟

16.2.10

عماد مغنية حي


ليلة دمشقية بلا نوم، أطلب النوم بالسير في مدينة التاريخ على الأقدام فتأخذني أقدامي لكفر سوسة، حيث لفظ الشهيد "عماد مغنية" أنفاسه الطاهرة بيد الغدر، ويواكب هذا ذكراه الثالثة رحمه الله، فيفيض القلب شعرا، ويذهب النوم شعاعا، وتلمع الحقائق في ظلمة الليل-كالعادة- أكثر من نور النهار، ويكون الحصاد قصيدة هي مغنية حي


مُغنيَّة حــــــي .. مُغــــــنيَّة حــــي


مُغنيَّة عاش ومات "عماد"


مُغنيَّة حي ع الفلاح .. مُغنيَّة حي ع الجهاد


رضواننا بيصلي الساعة دي


ف الجنة مع رضوان و"هادي"


ماتقلقوش .. زمانه جَّي


مُغنيَّة حــــــي .. مُغــــــنيَّة حــــي

***


مُغنيَّة جوه وفاتنا غنيــــــــوة حياة


مُغنيَّة جــوه ضلامنا نبــــع ضَيْ


مُغنيَّة زي اليوم ده زفوه للخلاص


واستعصى ع الموت والرصاص


وخلاصه كاوي الأبالســــــــة كي


مُغنيَّة كان سد الإيمان


صادد بصدره زحف الهوان


مُغنيَّة كان وكان وكان


وما كان له زَي


لكن زفافه بمسك دمه


طرح ف أهله ألف زي


مُغنيَّة حــــــي .. مُغــــــنيَّة حــــي

***


مُغنيَّة عايش عمر تاني ف الرفات


مُغنيَّة عايش وردة ف ايدين البنات


مُغنيَّة عايش شتلة ف ايدين الولاد


ما هو عاش عماد ويوم ما مات


ثبت العماد بالموت .. وطال


عشان عماد سلح ولاده بالعزيمة


عشان عماد كفِّن عدوه بالنضال


ورَّانا نبض عروقنا حي


يا كل عرابي الخــــــــيانة والعمالة


يا كل أصحاب الفخـــــامة والجلالة


يا كل عرصــــات الدعارة والدلالة


زمانَّا رايح .. وزمنه جايّ


كلامنا مالح بالدياثة والسياسة


وسيرته تروي القلب ري


علشان كده مُغنيَّة حي


وكل يوم بيزيد حياة .. وعوده يابس


وكل يوم يزيدنا موت وعودنا نَّي

14.2.10

تضامنا مع أميرة الطحاوي

تضامنا مع الإعلامية أميرة الطحاوي ضد الفصل التعسفي واضطهاد اذاعة هولندا القسم العربى لها لاعتراضها على موضوع غشاء البكارة الصيني المغلوط، التفاصيل على الرابط بأسفل، أرجو نشر الخبر قدر الجهد والاستطاعة لمواجهة الزيف الإعلامي الذي يحيطنا بالدفاع عن الشرفاء، فهذا النوع من الإعلام الذي يهدف لشغل الرأي العام عن القضايا المحورية بما لا يفيد من الأكاذيب للفضائح والصغائر وبرامج التوك-شيت أراه أحد أهم الأدوات الفاعلة في تغييب هذا الشعب، نشر الخبر لن يكلفك شيئا، لكنه سيعني الكثير لإعلامية رفضت أن تكذب علي وعليك، سيعني لها أن هناك في هذا الوطن من يقدر صدقها ويحترمه

http://kashfun.blogspot.com/2010/02/blog-post_8358.html
---
مصدر الرابط والخبر مدونة ثورة البنفسج

كلام قلة أدب-03

الأساطير المؤسسة للثقافة الجنسية العربية- للكبار فقط فوق 18 سنة- المقال الثالث

قالت الأتان: شفت بقى يا حمار؟ أهي كل المشاكل والجهل الجنسي جاي من الرجالة أهه، علشان ماتفتحش بقك وتنحاز لذكور البشر تاني
قلت معلقا: روقي بس يا أتان هانم، ما هو دور الجنس اللطيف في ثقافة الجنس العربية المضللة لسة جاي، وليس بالقليل، وأول الأخطاء الحريمي وأكثرها شيوعا هو التنميط، تحويل اللقاء الحميم لعملية روتينية غبية، بلا عاطفة وبلا حماس، هدفها مجرد تفريغ طاقة جنسية في أحسن الظروف وأداء واجب زوجي في أسوأها، ما أحمق أن يتحول فعل الحب إلى واجب يؤديه طرف نحو آخر، فماذا تفعل النساء بهذا الصدد يا أتان هانم؟ ترتدي الواحدة منهن زي الجنس الرسمي، وهو عادة قميص نوم مكشوف أوصتها به أمها أو أهداه لها زوجها يوما، وتسرح شعرها، وتضع عطرا وبعض المكياج وتجلس لتنتظره في حالة أشبه بالكمين الزوجي، الأمور لا تؤخذ هكذا يا مدام حمار، فلا يجب تحديد مواعيد ولا منهج ولا زي لفعل الحب، فممارسة الحب ممكنة صباحا ومساء وظهرا، ممكنة في كل مكان، وممكنة بجميع الأزياء، ونظرة أو كلمة أو لمسة حانية قد تكون مثيرة أكثر بكثير من بلياتشو الجنس الزوجي الذي تتخذ الزوجة هيئته تلك

قهقه الحمار كثيرا وعلا نهيقه فالتفت إليه موبخا وقلت: لا تفرح هكذا، فنحن الرجال كثيرا من نقصر في هيئتنا، فلو كانت المرأة تنمط الجنس بزي البلياتشو هذا، فكم من الرجال يجلس في بيته غير حليق الذقن، منكوش الشعر، بيجامته فقدت نصف أزرارها، هذا المظهر المذري يسد نفس أي امرأة عن النظر في وجهه فضلا عن ممارسة الحب معه، لكن على المرأة هنا دور كذلك، فلو أثنت على مظهره حين يحلق ذقنه أول المساء، وتنبهت لعطره الذي غيره، وعلقت على قصة شعره الجديدة سوف تشجعه على الاهتمام بمظهره دوما في بيته، وقل نفس الشيء للرجل، فيمكنه تنبيه زوجته أنه يجد هذا الجينز أو هذا التي شيرت مثيرا جدا حين ترتديه، وستفهم هي من ذلك أنه لا يحتاج لعدة الجماع التي زودتها بها أمها
قال الحمار: هذا زمن أغبر، كثرت فيه أنماط الشذوذ في الرجال والنساء، ولم يعد فيه من الأسوياء كثيرون
أجبته أنا: هذا يعتمد على ما تصنفه شذوذا يا عزيزي؟ وأنا على يقين من أن الكثير من الأنماط السلوكية الجنسية التي تحسبها شذوذا هي فروق فردية طبيعية وليست ممارسات شاذة من الناحية العلمية، فدعني أحدد لك أولا أشهر ضروب الشذوذ الجنسي ثم نتحدث عن الأنماط الطبيعية، فالانحرافات الجنسية كما يعرفها علم النفس الجنسي الحديث هي السلوك الجنسي الغير متماشي مع التكوين البيولوجي للفرد، أو المتعارض مع السلامة النفسية والقوانين المنظمة للحريات، وهذا التعريف يضم
  1. المثلية الجنسية الموجودة بنسب متقاربة في كل الدنيا بما فيها نحن، وهذه لا تحتاج لتعريف، وبعض المدارس الطبية الغربية لم تعد تعدها شذوذا أو ميلا شاذا، ونسبة الشذوذ موضوع خلافي لكنه يقع حول 8% من الذكور و6% من الإناث
  2. عقدة الاستعراض: وتقوم على استعراض الفرد أعضاءه التناسلية أمام الجنس الآخر رغما عنه، وشعور بلذة من متابعة رد فعل الفرد من الجنس الآخر على هذا العدوان السلبي
  3. الميول السادية، وهي ميل للعنف يصل لحد الدموية في الفراش، وكذلك الميل المازوشيستي المناقض له والذي يميل فيه الفرد لتلقي الألم والضرب والإهانات أثناء الممارسة الجنسية، ولدرجة دامية أو تكاد
  4. الميل الجنسي نحو الأطفال وهو مجرم في العالم أجمع
  5. الميل الجنسي نحو الموتى وهو مجرم كذلك
ما عدا هذا فالاختلافات في الميول والسلوك ليست شذوذا يا سادة، لكنها فروق فردية تتطلب فقط أن يكون الطرف الآخر متقبلا لها، ومهيأ للإثارة في ظلها، ومن أمثلة هذه الأنماط التي نكرر أنها طبيعية وغير مرضية تعمد الألفاظ النابية أثناء ممارسة الحب بهدف الإثارة، أو طلب هذا من الطرف الآخر، وكذلك العنف المعقول أو التحركات العنيفة نوعا وبدرجة مقبولة من الطرف الآخر، وغيرها كثير، وكل هذا فروق فردية ولا تتطلب علاجا وليست ميولا شاذة

13.2.10

كلام قلة أدب-02

الأساطير المؤسسة للثقافة الجنسية العربية- للكبار فقط فوق 18 سنة
قال الحمار: الخيانة الزوجية أكثر شيوعا في الرجال منها في النساء، وكذلك التجارب الجنسية قبل الزواج، على الأقل في بلادنا
أعلق أنا قائلا: كلام فارغ، يا عزيزي الحمار لو كنت تعرف أن كل بلاد الدنيا تتراوح فيها نسبة الرجال للنساء حول 50:50%، أي علاقة توازن، فمعنى هذا أن الله خلقنا أولا لنتزاوج اثنين اثنين، وثانيا معناه أن وجود علاقة لرجل واحد بالعديد من النساء تستلزم وجود علاقة لامرأة واحدة بأكثر من رجل، الموضوع رياضيا لا يستقيم إلا بهذا، والنساء يعرفن تلك الحقيقة حق المعرفة، لكن الفارق أن الرجل دوشجي ومزعج يتحدث دوما عن غرامياته، بينما المرأة أقل ميلا للحديث عن غرامياتها حتى مع أقرب الناس إليها، وهذه ظاهرة عامة لكنها تزيد في المجتمعات الذكورية مثل مجتمعنا، والتي تعامل تعدد علاقات الرجل كشقاوة وتعدد علاقات المرأة كجريمة قد يعاقب عليها بالموت

قالت الأتان: صحيح، ولو كانت نسبة الإناث للذكور في كل مجتمع كتلك النسبة أو تقترب منها، فلماذا كنت تقول لي يا حمار أن الله منح الرجل ميزة التعدد وحرمها على المرأة؟ فلو كان الأمر كذلك لخلق الله لكل رجل اثنتان أو ثلاثة
أعلق قائلا: صدقت يا أتان، الله خلق كل الكائنات والإنسان من ضمنها ليتزاوجوا اثنين اثنين، لكن الإنسان عبر مراحل تاريخه ربط القدرة على التزاوج بعنصر اقتصادي، ترتب عليه أن من يملك يتزوج، ومن لا يملك لا يستطيع الزواج، كذلك ترتب عليه أن من يملك أكثر يتزوج أكثر، بناء على القدرة الاقتصادية، ويوم كانت المرأة هي المهيمنة اقتصاديا في مجتمعات سحيقة في القدم وجدت أدبيات تمجد تعدد الأزواج وتعده حقا أصيلا للمرأة، ونسب الأولاد للأم المهيمنة اقتصاديا، وانقلبت الصورة مع الزمن للمجتمع البطريركي الأبوي

علق الحمار قائلا: ولكنك لا تستجيبين لي في كل حين، فمن حقي أن أطلب زوجة أخرى
أجبته قائلا: يا عزيزي الفعل الجنسي لدى الذكور بما فيهم الإنسان منفصل عن الحالة المزاجية والحالة الصحية وغيرها، ولكنه لدى الإناث عموما والمرأة أكثر من غيرها من إناث الكائنات يرتبط بأمور كثيرة، ذلك أنها حتى تندمج في الفعل الجنسي ويكون أداءها مرضيا يجب أن تكون مهيأة من جميع النواحي، وعليك أن تهيأها نفسيا لتستجيب وسوف تذهلك النتائج، كذلك طريقة التعامل معها والتمهيد للفعل الجنسي تصنع فرقا لا نهائيا في مدى رضاها وبالتالي حماسها للفعل الجنسي مستقبلا

سأل الحمار: وكيف يهيأ الرجل من البشر زوجته للقاء جنسي؟
أجبته: يكون عليه أولا أن يختار التوقيت، فمثلا آخر وقت مناسب للقاء جنسي هو يوم بدأ بمشاجرة بين الزوجين، وبعض الرجال يرتكب جريمة غبية حين يتعمد معاشرة زوجته بعد مشاجرة مباشرة وكأن فعل الجنس فيه امتهان للمرأة، هذا غباء، لأنه بالفعل يربط الجنس لديها بمشاعر سلبية، فوق المشاعر السلبية التي غرسها المجتمع فيها منذ طفولتها أصلا، فعلى النقيض، يجب أن يكون اليوم بدأ صافيا بغير تكدير، وبغير إرهاق في أعمال منزلية وخلافه، وقد يقوما بأي شيء معا، فيعدان العشاء معا، أو يشاهدان فيلما سينمائيا معا وغير ذلك، ويستحب بعض المزاح والملاطفة أثناء هذا الفعل الثنائي، ثم يبدأ أي من الطرفين في المغازلة المكشوفة إلى حد ما، والموسيقى المفضلة للطرفين قد تكون رائعة هنا، ثم تبدأ المداعبات والتي تتفاوت من امرأة لأخرى ومن رجل لآخر في أهميتها، فعل كل من الزوجين أن يتحرى مفاتيح الشبق لدى الآخر، لكن بصفة عامة عادة ما يكون خلف الأذنين، العنق، الشفة السفلى، الأكتاف، الصدر، أسفل الظهر، أعلى الفخذين، سلسلة الظهر، ومجرى العبير بين الثديين من أكثر المناطق حساسية لدى المرأة، ونفسها تقريبا لدى الرجل عدا الأخيرة طبعا

سألت الأتان: ولكن لماذا تعطي الأفلام الإباحية اهتماما بالغا للمداعبة الموضعية للأعضاء التناسلية مباشرة أكثر من كل هذا؟
أقول: لأنها أفلام أعدت للفرجة وليس لرضا الممثلين بها، والمداعبة المباشرة مهمة ولكن كمرحلة أخيرة تسبق مرحلة اللقاء الكامل مباشرة، وعلى العكس، فترك المداعبة المباشرة لهذه المرحلة يجعلها أكثر إثارة من الفعل المباشر، والطرف الآخر دائما ما يحب المفاجآت في اللقاء الجنسي، على أن تكون سارة طبعا، المهم أن الأفلام الإباحية قد تكون مادة تثقيفية مدمرة لمن يؤسس عليها ثقافته الجنسية لأنها كما قلنا تهدف لرضا المتفرج وليس المؤدي وتتمحور حول هذا، وبها فضلا عن هذا مبالغات زمنية غير طبيعية، فزمن اللقاء من بدايته لنهايته يتراوح بين 20-35 دقيقة في أغلب الأحوال، منها 7-13 دقيقة لقاء كامل، أي بعد الإيلاج، وهي فترة كافية لوصول الطرفين لرعشة الجماع وإتمام الفعل الجنسي، وفي حالة تطلب أحدهما مدة أطول قد يعني هذا عدم إتمام التهيأ في مرحلة المداعبة أو مشكلة لديه، أما إطالة المدة أكثر من 15 دقيقة من جانب الذكر فغالبا ما تعتمد على عقاقير كيميائية ضارة على المدى البعيد تؤخر القذف

سأل الحمار: ولماذا يستخدم الرجال في بلادنا أطنانا من العقاقير المؤخرة للقذف هذه؟ فضلا عن أطنان من العقاقير المقوية جنسيا كالفياجرا وغيرها من المنشطات
أعاجله بقولي: الفياجرا والسياليس وما شابهها يا صديقي ليست منشطات، بل علاج للعجز والضعف الجنسي، وفي الشرق العربي تستخدم بغزارة تصل لأربعة أضعاف العالم المتحضر، ومثلها العقاقير المؤخرة للقذف، وهذا راجع لأسباب مركبة وأهمها ما يلي
  1. الفشر على القهاوي وفي الأحاديث الرجالي والحريمي على السواء، إذ يدعي أحدهم أنه عاشر زوجته خمس مرات في اليوم السابق، والباديء بهذه الأحاديث غالبا ما يكون عنينا ويغطي على هزة بداخله، لكن حين يسمعه من حوله يظن كل منهم بنفسه الضعف لأنه لا يفعل هذا، ومثله من يدعي أن اللقاء استمر ساعتين بعد صلاة العشاء، ومن يدعي كذا وكذا إلى آخر كلام المراهقين هذا، وكله خرافات، لكنها تقلق من حوله فيلجأون لمواد تؤخر القذف وتزيد الانتصاب خوفا من كونهم غير طبيعيين
  2. استخدام العرسان حديثي الزواج لهذه العقاقير مما يترتب عليه اعتماد نفسي عليها، وقد يفشل فعلا لو غابت لأنه اعتمد نفسيا عليها بالكلية، وفقد ثقته بقدرته بدونها، وكذلك يصبح الحد الأدنى للطرف الآخر هو الأداء المقترن بها من حيث المدة مثلا، فلو توقف شعر الطرف الآخر بتغير في رغبته أو فتور من جانبه
  3. البرود الجنسي للمرأة الناجم عن عملية الختان الهمجية البشعة، إذ يحتاج الرجل تبعا لذلك لمؤخرات القذف، وهنا أقول لو كانت المرأة تحتاج لأقل من عشرة دقائق فهي طبيعية وعلى الرجل مواكبتها بالتدريب على ما يسمى السيطرة الذكرية، أو الميل كونتينانس، ولو كانت تحتاج لأكثر من عشر دقائق فهي من لديها مشكلة وتحتاج لمنشطات موضعية للدورة الدموية أو علاج هرموني بعد تشخيص حالتها من قبل مختص
  4. عدم التوافق الجنسي بين الزوجين وعدم وجود عنصر الإثارة من الأساس، وهذا وفقا للعيادات النفسية أكثر الأسباب شيوعا
  5. عدم التجديد في الممارسة، من حيث وضعيات الجماع، والزي، وحتى ممارسة الرول-بلاي، وهو تقمص الأدوار المتعددة لكسر الملل وروتينية العلاقة، فالروتين يقتل الحب والرغبة الجنسية بنفس السكين، لكننا هنا ننبه بعدم اتباع أفلام البورنو في كثر تغيير وضعيات الجنس كثيرا في نفس اللقاء، فهذا مزعج ويخرج الطرفين من المود، وإنما يفعل الممثلون هذا لإرضاء كل الأذواق

12.2.10

المصريات لا يفضلنه بجماليون


قالت الصديقة الذكية: ولكن المصريات لا يفضلن الرجل الرومانسي بوجه عام، قالتها وكأنها تذيع سرا ولهذا تعجبت حين غابت عني علامات الدهشة، ووجدتني أصفق لهذا الاستنتاج الصائب جدا، لكنها غضبت حين علقت بدوري قائلا أن المرأة المصرية مازالت تحتفظ برواسب من زمن الحريم تسببت في هذا، لقد عرفت هذا مبكرا في حياتي ولم أجد غيره تفسيرا لكثير من الظواهر الحريمي في مجتمعنا، فقد تسبب القهر في عصور متتالية كان آخرها العصر العثماني في تحور وخلط مفاهيم لدى المرأة عن الرجولة ومعناها، فبينما تظهر قوة الرجل في ميدان عمله أو في الحياة العامة أو حتى في الأدب والفكر وغيرها من مجالات، نرى أن البيت ليس مجالا لممارسة تلك القوة، وعادة ما يتمسك المهمشون من الرجال فقط بممارسات تحمل معنى القوة والتسود على القوارير في بيوتهم لأنها المجال الوحيد الذي يسمح لهم قصور همتهم ومحدودية إمكاناتهم من تحقيق الذات فيه، فنموذج أسد علي وفي الحروب نعامة الذي قالته أعرابية في زوجها مازال يصدق في نسبة كبيرة من رجالنا اليوم، ومازالت المرأة تفضل هذا النموذج المستأسد بسبب الخلط بين سلوك الرجال والمسترجلين، الحقيقة كانت بذاتها معلومة لدي من زمن، وإن كنت أظن بوجود استثناءات من تلك القاعدة، لكن هذا لم يمنعني من تقدير شجاعة الاعتراف بهذا من صديقة هي نفسها مصرية

إذن لكل صديق من الرجال الرجال، الذين بمجيئهم كما تقول مستغانمي تتغير الأقدار، لكل منهم أقول: لو كنت تعرف تاريخ الأنهار وأسماء الأزهار وبلادا يبيعون فيها المحار فلا تحب مصرية، لو كنت تقترف الأشعار وترتكب الشجن فلا تحب مصرية، لو كنت دارسا للغة الموج ولغة الطير ولغة النور فلا تحب مصرية، لو كنت جليا كشمس الضحى، صريحا كبياض الثلج، رقيق النفس كهبات النسيم فلا تحب مصرية، لو كنت باحثا عن الحب والحقيقة فلا تحب مصرية، المصريات يا عزيزي لا يفضلنه بجماليون، التوجه غربا هو الصحيح برغم تراثك الإيزيسي، فإيزيس نفسها رحلت عن وادي الحريم، وهاجرت غربا
---
حسبتني تحدثت كثيرا فيما مضى عن وكسة الرجال في بلادنا، وبالقدر الذي يحميني من مظنة التحامل على المرأة، ولكن نبهني اقتراح الصديقة سكوت هنصوت بوجوب التنويه، هنا رابط مقالي حفريات رجولة، فمقصدي الإجمالي كان رصد الخيبة العامة التي حلت بنا رجالا ونساء

كلام قلة أدب-01


الأساطير المؤسسة للثقافة الجنسية العربية- للكبار فقط فوق 18 عاما-
قد يستهين البعض بموضوع كهذا، ويرى فيه تجاوزا لحدود المعقول والمقبول، لكني أراه موضوعا يقع في صلب كوارثنا الاجتماعية اعترفنا بهذا أم أبينا الاعتراف، فالحياة الجنسية الغير صحية لا تؤثر على استقرار الأسر وسعادتها فقط، لكنها كذلك تؤثر على الطاقة الإنتاجية للفرد في عمله، وعلى تفاعل الفرد في مجتمعه وحرصه على حرياته، ربما لهذا يجب علينا في كل حين أن نقول للغول عينك حمرا، ونواجه المجتمع المخدر بأوهام الفضيلة والمقتات بحشيشة العفة بعوره وعاره، وقد اخترت لهذا الغرض أسلوبا غير سردي، حرصا على عدم إملال القاريء أولا وعلى تفاعل الموضوع مع قارئيه ثانيا، حيث يمكنني أن أتناول في موضوع لاحق بعض الأسئلة التي تطرحها التعليقات، ده لو كان فيه تعليقات من أصله، فعهدي بتلك الموضوعات يتجنب الكل التعليق عليها، فأما الجنس اللطيف فيخشين أن يتهمن بالابتذال، وأما الجنس الغير لطيف فيخشون الاتهام بالجهل الجنسي، المهم أني اخترت أسلوبا أعرض فيه الأسطورة أولا على لسان حمار استعرته من المغفور له توفيق الحكيم، وأضفت إليه أتانا من عندي، ثم أعقب أنا بالتصحيح، فتعالوا نبدأ بأشهر الأساطير

قال حمار الحكيم: الأنثى لا تهتم بالجنس كاهتمام الذكر به، ولا تحرص عليه كحرص الذكر، فعقبت الأتان بقولها: بل الأنثى أضعاف الذكر رغبة
فأرد قائلا: منذ شهور كان شيخ فاضل مايتخيرش عنك يا حمار بيقول كده برضو على قناة فضائية، والحقيقة غير هذا، فقد مر العلم بعدة مراحل كانت له فيها آراء مختلفة، في ظلام العصور الوسطى بأوروبا قال العلم كقولك هذا، مدعيا للرجل طاقة جنسية ورغبة أكثر من المرأة، لكن مع القرن التاسع عشر انقلب الحال وظهرت النظرية التي تحدثت عنها يا أتان، وكان سبب الخلط هنا الفارق الكمي بين إفرازات الرجل عند الإثارة والمعروفة بالمذي مقارنة بإفرازات المرأة، ثم تطور علم وظائف الأعضاء، وعرفنا أن فرق السوائل في الحالتين ينتج عن اختلاف الوظائف، فمذي الرجل دوره تنظيف مجرى البول قبل القذف من أي عدوى حتى لا تنتقل لرحم المرأة، أما سائل المرأة فوظيفته تسهيل اللقاء الحميم وتقليل الاحتكاك العنيف، وقد حسم العلم اليوم على كل حال موضوع الرغبة هذا، بأن الرجل والمرأة متساويان، والفروق هنا فروق فردية بين رجل وآخر وامرأة وأخرى، وهي غالبا مرتبطة بالصحة عامة والتوازن الهرموني خاصة

قال الحمار: لقد خلق الله غشاء البكارة علامة على عفة المرأة عند البشر، لأن البكارة مهمة في المرأة وهي غير ذلك في الرجل
أقول أنا: لا يا حمار، لو كان الأمر كذلك فما جدوى وجود نفس الغشاء حول القناة المهبلية في الحيوانات من القردة العليا وبعض الثدييات مثل الخيول والكلاب والأفيال؟ هذا الغشاء مهمته التقليل من العدوى البكتيرية الصاعدة للرحم قبل البلوغ، أما بعده فالدورة الشهرية وغيرها من الإفرازات تتولى غسل القناة المهبلية وتحل محله في هذا الدور، ويصبح بلا وظيفة، ولو كان الله خلقه دليلا على العفة لما خلقه في الحيوان الأعجم ولما خلق بعض الفتيات بغيره ليصبحن ضحايا الجهالة

قال الحمار: المرأة تكون فاقدة للرغبة خلال فترة الحيض، فنظرت له الأتان شذرا
أما أنا فأجبت قائلا: طيب هاهي أنثاك أمامك فسلها، الأنثى تصل لواحدة من قمم الشبق الجنسي خلال فترة الحيض تلك يا عزيزي بحكم النشاط الهرموني، ولكن في المجتمعات الشرقية يدفع التابو العقائدي المرأة نحو إنكار تلك الرغبة حتى أمام ذاتها، ويسبب لها الصراع هنا أعراضا نفسجسمية كثيرة كالصداع والقيء وسقوط الشعر أكثر من غيرها في مجتمعات لا تعاني هذا الصراع، والحقيقة أنه صراع بلا داعي، فقد حرمت الأديان السماوية في اليهودية والإسلام تحديدا اللقاء الزوجي الكامل في تلك الفترة، لكن الإسلام تميز بإباحة العلاقة الجنسية المرضية للطرفين ما لم تشمل مباشرة الرجل لامرأته، عكس اليهودية التي منعت المرأة الحائض من الجلوس للطعام مع الأسرة أو المشاركة في إعداده، بل من النوم في فراش زوجها، وهو انحراف فكري لليهودية التي تأثرت بالأديان الوثنية في اعتقاد أن دم الحيض دم سام ونجس من عمل آلهة الشر، بينما نعلم اليوم أنه هو ذاته مكونات بطانة الرحم التي تستقبل الجنين، فهو أول وسائد الحنان الأنثوي يا عزيزي وليس شرا ولا نجسا، وإنما حرم الله العلاقة الكاملة خلاله حرصا على النظافة الشخصية للطرفين

قال الحمار: على الرجل لو وجد من امرأته استجابة فورية بعد الدخول بها، أو حرارة في قبلاتها وانطلاق في تعبيراتها أن يشك في سلوكها قبل زواجه بها
أقول: يا عم الحمار، اللقاء الحميم فعل فطري غريزي، لو تركت ولدا وبنتا رضيعين فوق جزيرة منعزلة وحدث أن عاشا حتى البلوغ فسوف يحدث بينهما لقاء جنسي بعد البلوغ بقليل، وسيكون لقاء كاملا وصحيا للغاية لأنهما بلا حواجز نفسية أو مجتمعية تعيق انطلاقهما معا، والمرأة لا تحتاج لتعلم القبل كما لا تحتاج الزهرة من يعلمها صنع العطور، ثم دعني أخبرك أن المرأة الخشبة التي تتحدث عنها وتعدها عفيفة إما أن تكون مقهورة قتلت أنوثتها في عملية الختان النفسي من المجتمع، وإما أن تكون نامت مع طوب الأرض قبل هذا وعلشان كده حست إنها محتاجة تعمل عبيطة، بتضيع يعني

قالت الأتان: يجب الختان للبنت لو كان تكوينها العضوي فوق المتوسط حتى لا تعاني من إثارة دائمة
أقول مجيبا: يا حمارة هانم التفاوت الحجمي وارد في الأعضاء الجنسية كما هو في كل اعضاء الجسم الإنساني والحيواني، ولا دور له ولا علاقه بالإثارة تماما، فالإثارة تتم في كيمياء المخ، ودور المستقبلات الحسية الموضعية في بظر المرأة وقضيب الرجل نفسه لا علاقة له بالحجم، فلا تفكري في ارتكاب هذه الجريمة بحق أي بنت، فقد ثبت علميا ما لها من أثر نفسي وعضوي مدمر يجعل المرأة عاجزة أو شبه عاجزة جنسيا

11.2.10

حفريات رجولة


هل سبق لك أن راودتك نفسك عن قول أو فعل، ثم تذكرت بيتا من الشعر، عبارة من رواية، آية من القرآن الكريم أو الكتاب المقدس، فقلت لنفسك: لا، هذا الأمر لا يناسبني، تذكرت هذا الدور التربوي للنص المقدس والفن والأدب في تهذيب النفس وأنا أقرا تعليق صديق يسخف من شعر الفخر العربي أولا، ثم وأنا أرى تعليقات أصدقاء على ماتش كرة بعبارات مثل "رجالة وطول عمر ولادك يا بلدنا"، فشعرت بأننا فقدنا العديد من المعاني الوجدانية، ومنها معاني الرجولة والفضل والفخر، لأننا فقدنا الدور التهذيبي للأدب، ذلك الدور الذي يمجد الخصال الرفيعة الراقية في الإنسان ويجسد بها معالم الرجولة الحقيقية، أو الإنسانية الحقيقية، فتعالوا بنا مع جولة في أدبنا العربي، فخرا ومدحا ورثاء، نتوسم خلالها الدور التربوي للأدب في صناعة كائنات منقرضة .. هي جنس الرجال الذي كان

انظر معي للشاعر عمرو بن الإطنابة حين روادته نفسه عن الفرار من ميدان معركة - ولا يوجد رجل لا تراوده نفسه النازعة للحفاظ على الذات عن هذا مرة أو أكثر، لكن العبرة بالانصياع للنفس أو كبحها - انظر للشاعر يقول لنفسه: أقول لها وقد جشأت وجاشت .. مكانك تحمدي أو تستريحي

ثم استرجع بعقلك هيئة المتوانين في زماننا عن خوض معاركهم، حتى معارك الحياة اليومية والعمل والفكر التي لا خطر فيها على الحياة، وهم ذاتهم من يشكلون هيئة المتكالبين على المنافع والغنائم بحق وبغير حق، وقارنهم بقول أبو الفوارس عنترة إذ أنشد يقول: هلا سألت القوم يا ابنة مالك .. إن كنت جاهلة بما لم تعلمِ، يخبرك من شهد الوقائع أنني .. أغشى الوغى وأعف عند المغنمِ، ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها .. قيل الفوارس ويك عنتر أقدم، يدعون عنتر والرماح كأنها .. أشطان بئر في لبان الأدهم. ثم انظر له يقول في سواد لونه في مجتمع قبلي يعتنق النعرات العرقية: لأن أك أسودا فالمسك لوني .. وما لسواد جلدي من دواء، ولكن تبعد الفحشاء عني .. كبعد الأرض عن جو السماء

وانظر للخنساء تعدد مناقب الرجولة الحقيقية من فروسية وشهامة وكرم وقيادة في شخص أخيها الفقيد صخرا، فتقول راثية: طويل النجاد، رفيع العماد .. ساد عشيرته أمردا، إذا القوم مدوا إلى المجد أيديهم .. مد إليه يدا، فحاز الذي بين أيديهم من المجد .. ثم مضى مصعدا. وتقول في قصيدة أخرى: وإن صخرا لوالينا وسيدنا .. وإن صخرا إذا جاعوا لعقار، وإن صخرا لتأتم الغداة به .. كأنه علم في رأسه نار

وانظر للمتنبي إذ أراد فرارا من معركة حمي وطيسها، فسمع من يقول له مذكرا ومقرعا: يا أبا الطيب، ألست القائل: الخيل والليل والبيداء تعرفني .. والسيف والرمح والقرطاس والقلم، أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي .. وأسمعت كلماتي من به صمم؟ فيعود للفارس الشاعر ثباته حتى يهلك مقاتلا، فتعرف أبياته تلك بأبيات قتلت شاعرها، لكنها قتلته في ثبات كما يجدر بالفرسان الشعراء ولا ريب

وقد عاش مع هؤلاء الرجال نمط آخر احترف بيع الذات من الأفاقين والمنافقين، وكانت لهؤلاء أنفسهم سقطات، لكنهم كانوا أوابين للرجولة بمعناها الأسمى، والشاهد أنا كنا رجالا وقت كنا نفخر بمعالم الرجال الحقيقية، وليس بالفهلوة والشطارة والحنجلة والرقص لكل قرد في دولته، بالجرأة والشجاعة وليس باستمراء الاستنطاع والكذب والادعاء، واستحلال النفاق والتربح وتمرير الريح، فليت الفخر الذي نسميه شعارات دام لنا، وليتنا دمنا به رجالا يا سادة، رجالة وطول عمر ولادك يا بلدنا ...... إيه؟

9.2.10

فرويديات

هممت أن أعلق على مقال المدونة أميرة طاهر عن السباب الجنسي، ثم وجدت المجال يضيق بما أريد قوله، ربما بحكم التخصص النسبي، ففكرت في كتابة تدوينة عن الموضوع، ثم راودني كسوف شرقي، لكنني نهرت نفسي قائلا في سري: عيب عليك تكون أقل منها جرأة، المهم ندخل في الموضوع، مع اتفاقي مع كثير مما جاء في مقال قوي للمدونة، وإعجابي بتأصيلات الجنس الجماعي ، ودور الأب في مراسم الزواج، وامتلاكه جنسيا لبناته، حيث بدأ المهر قديما بمنطق خلو الرجل لو جاز التعبير، لكن مازالت هناك مناطق كثيرة أختلف معها

خيار حر أم تحرش؟
أول ما أختلف فيه مع أميرة هو الرسائل الجنسية التي يرسلها رجل لامرأة لا يعرفها على بريد الكتروني، فهذا أصنفه تحرش جنسي، وفي كل الدنيا لا في الشرق فقط، لو اعترض رجل طريق امرأة ليطلب منها علاقة حميمة بدون إحم ولا دستور فسيواجه تهمة التحرش الجنسي، لكن هناك البوب الذي يرتاده العزاب أو الراغبين في العلاقات السريعة من الجنسين، ويكون ارتياده بمثابة إعلان ضمني على الرغبة والقبول من حيث الفكرة، الفيسبوك برأيي أقرب للشارع منه للبوب، ولا إيه؟
المرأة وإعلان التحرش
رصدت أميرة أسبابا معقولة لميل المرأة لإشهار رسائل التحرش تلك، وأضيف إليها سببا أراه جوهريا، فكلما قلت ثقة المرأة بنفسها وبمقوماتها كأنثى خاصة وكإنسانة عامة، فإنها تميل لإذاعة عوارض الاهتمام الجنسي بها من قبل الرجال، تذيعها على النساء غالبا والرجال أحيانا، فهي لا شعوريا ترضى بكونها مرغوبة ومطلوبة، ولكنها تعلنه بصيغة استنكار و"أف بقى مليتو البلد" حفاظا على مظاهر العفة الاجتماعية، تستوي في ذلك نساء الحارة ونساء الفيسبوك، لنفس السبب كانت المرأة في الحارة المصرية تفخر بكب الطشت صباحا كدلاله على اهتمام حازته من زوجها نفسه مساء مما اقتضى الاستحمام، وهكذا فمن تروج لعوارض التحرش ليست بالضرورة مازوشية، قد تكون فقط مهملة أو محتاجة لطمأنة على جاذبيتها كأنثى

السباب والمازوشية
السباب الجنسي حينا والكلام المكشوف أحيانا يميل إليه الأسوياء كمبهرات جنسية للإثارة، المثير هنا هو شعور التحرر من التابو الاجتماعي واقتحام المناطق المجرمة اجتماعيا، لست واثقا ولكني أذكر دراسة تقول أن الكلام المكشوف أكثر شيوعا في المجتمعات المغلقة من المجتمعات المفتوحة، مرة أخرى يمكننا أن نسميه حالة من حالات غياب المانع أو الرادع
lack of inhibition

طرائف اللغة العربية والجنس
  • طالما لفت نظري استخدام العربية فصحى وعامية لصيغة الفاعل للرجل والمفعول به للمرأة في فعل الجنس، خلافا لكل ما عرفت من لغات في حدود علمي واضطلاعي
  • ربط السباب بلفظ "**أم" الدارج كسباب مقذع بكلمة "كسم" الهيروغليفية أرى فيه تعسفا، خاصة أن السياق مختلف، فمن نوجه له السباب ليس من نحذره، وهذا النوع من السباب عادة ما يستخدم للمخاطب أكثر منه للغائب
  • تخريج لفظة الألف والحاء على أنها اختصار لأرفض حدوث هذا مثل لفظة إلخ أراه كذلك شديد الاعتساف، لأن العبارة فصحى واللفظة الاستنكارية عامية حصريا، وإنما الأبسط أن مصدرها أحد ألفاظ الغنج خلال الممارسة الجنسية، وأصل الاستخدام في رأيي أنه بدأ استنكارا بالمبالغة كأن ما يقال أو يحدث يمثل اعتداء جنسيا على المستنكر، ومثلها عبارة استنكار قبيحة مضمونها "يمكنك أن تنكحني أفضل من هذا الكلام"، مش ده أقرب؟
  • الشرموطة في العامية المصرية وفقا للأستاذ أحمد أمين استخدمت أولا لقطعة القماش البالية التي تستخدم لكل الأغراض، وتطبيق الوصف على العاهرة يوحي بإباحة استخدامها من قبل الكل ولكل الأغراض تحقيرا لها، أما تعبير شارمانت الفرنسي فأراه مختلفا، حيث يقال عادة بصيغة الانبهار بينما يقال لفظنا العامي بصيغة التحقير غالبا
---
مصدر الصورة هو المقال الأصلي لأميرة طاهر

7.2.10

شداد وبهية


سيرة بهية وشداد .. على الرباب تتقال وتنعاد

قال الرواي يا كرام الوادي، ولا يحلى القول غير بالصلاة ع النبي الهادي، كانت بهية صبية مليحة وزاهية كما الورد نادي، أضوى من وش القمر، وأدفى من ضحى الشمس، بسمتها نور الصبح، وخدودها ناعمين ومرويين كما غيطان القمح، تتبسم يبانوا غمازتين، يصبح عليهم نسيم الصيف ببوستين، يفتح العشق فوقهم وردتين اتنين، أما كريم الخصال فزي ما تقول قول، وصلي لما تقول على النبي الزين، لكل هذا يا كرام كانوا عرسانها طابورين، نحَّاس أفندي خوجة العربي، أبو الطربوش الأحمر والحبارات فوق الاكمام، يطلب إليها القرب ترد وتقول له: كلك كلام ف كلام، وعودة السني صبي البقال يعد السحت ع السبحة والاسم تقوى ودين، يقولها: أكمل نص ديني تقوله: عارفاك قليل الدين، ويوسف التلميذ أبو القميص أحمر، يطلبها تقوله: بكرة يا شاطر تكبر

وهكذا يا كرام، لأ يا عم .. لأ يا خال .. لأ يا واد، لحد ما آن الأوان والمولى راد، شبكها شداد الحداد، فتى منصان أسمر طويل مهيوب، راجل صعيدي حر، الدم حر والقلب حر واللسان حر، والكف وقت اللزوم حر، ويعدل المايل، خلاصة القول وكلمة وردها، كانت بهية لايقة له وكان لايق لها، هي مهرة عفية وهو فارس قدها، همام وراكب حصان الجسارة، جدع فجومي مايحسبهاش مكسب وخسارة، يكسب قوته بعرق جبينه وعمل ايديه، يحمد ربنا الرزاق ويترحم على والديه، وببركة دعاهم الخير يفيض ويزيد، يبني الفتى عزه من عزمه اللي صهر عزم الحديد

بيت شداد
بهية كانت زينة ونوارة، والهمة لازمة لمين يطلب قرب الأمارة، بنى لها شداد بيت على أول الحارة، ومن جماله كانت الخلق محتارة، وكانت الدور بتتدارى، بناه الهمام بإيديه ويا ولاد عمه، ببركة المال الحلال وبركة دعا أمه، ولما الدار بلغت الكمال .. قدم الشبكة لبهية كردان دهب عشرين متقال، رسم عليه مطرقة وتلات نجوم وهلال، وحان الحين السعيد، دخل عليها الفتي ف ليلة عيد، اتلمت الأحباب ع العرس في الصوان، وشالها عريسها من أول الحارة بدل الحصان، لحد عتبة سريرها النحاس أبو عمدان، وع الحيطة فوق السرير، بدمه كتب اسمها فوق بياض الجير، ومرت الأيام ما بين نسيم وحرير، عاشت بهية ويا شداد في تبات ونبات، ولو ف يوم بكت ما كان يخلي دمعة على خدها تبات، صحيح كان شداد عنيد وشديد، لكنه كان حنون القلب عف اللسان والإيد، لو في يوم منه زعلت كان الحنان يفيض ويزيد، على خدها يطبطب ويدادي، بيده اللي من تحتها لان الحديد

لكن .. الزمان .. آه م الزمان، قلاب وطبعه مش طبع أمان، ولأن شداد كان حر، كانت كلاب السكك من طلته بتهر، والحقد ف صدورهم زي نار بتقر، أولهم مرابي يهودي واسمه منسي، كان شداد حالف عليه لا يصبح ولا يمسي، وتانيهم حجازي اللي دكانه قبل الميدان، بقال ضلالي يغش ف الميزان، وشيخ طريقة وله في المولد خيمة وصوان، وعينيه م التقوى والإيمان قال دبلانين، ودقنه تفرش على فدادين، مرافق ريتا الخواجاية وكل ليله للصبح سهرانين، البقف ساكن عندها ف البيت، ومن البجاحة يقول للناس: أصل أنا حماية، خلاصة القول، في يوم صبيه عودة عاكس بهية بعد ما صارت مرات شداد، وكان اليوم، كأنه كان دبور وعلى خرابه زن، سمع شداد بالخبر قال: اشهدوا أن العويل اتجن، مسح به شداد بلاط الحارة ف عز الضهر، وآخرة البهدله شاله هيلا بيلا وقعده فوق نار الكير، وبعد ما انشوت اليته طفاه في قلب الزير، يومها بعد العشا جه معلمه حجازي يقعد ع القهوة، مالحقش يقعد ولا طلب قهوة، انشقت الأرض وطلع شداد على سهوة، نتفله شعرتين من دقنه ولبسه الطربوش مقلوب قصاد الخلق ف الحارة، وقال له: يا تأدب صبيك يا مالكش بينا لا عيش ولا تجارة، أما تالت الكارهين فكان عواد صبي شداد، أيوة صبيه والصبي كياد، برغم بوس الايدين وعجين الفلاحة لشداد، كان اللئيم م الحقد كبده نار تنقاد، وف يوم أغبر حزين، جمعت ريتا الرومية التلاتة عندها ف البيت، ماهو اليهودي ابن خالها وحجازي رفيقها وعواد مرسالها للأنطاع، التقى الأندال عند القحبة واتفقوا على شداد، حجازي دس عشرة جنيه ف ايد عواد، أما اليهودي فجابله سم من برة، يدسه لمعلمه ف الشاي وتنقضي الحضرة، وف ليلة غبرا تم المراد للئام، شرب الفتى شاي من ايد صبيه الندل، وكانت الشربة، ومات شداد، وياما ناحت بهية وولولت، لكن .. من امتى خلى العديد اللي انقضى ينعاد؟

بوتيك عواد
عواد صبي شداد كان فلاح منوفي وباع أرضه، عطف عليه شداد لما لقاه غريب غلبان واقع ف عرضه، وعلمه الصنعة على قد جهده والعلام ما يفيد، حاكم عواد كان هزيل العود عليل الايد، بعد وفاة السبع بيومين جه لبهية وقال: يا بنت الناس راح اللي راح، نفتح الورشة ونأكل عيال شداد، علشان في تربته يرتاح، رسمها رسمة شر وخالت المكار، آمنت بهية القط على مفتاح الكرار، فما مر عام، إلا وكان ناهب من الورشة كل الريع، من الشح جوع عيال شداد وجه لبهية يقول: الورشة عليها ديون للمرابي تهز، شغل الحدادة ما عاد يفيد ولا يلذ، إيه قولك أسد دينها من جيبي ونفتحها ترزي أفرنجي ولا بوتيك ونغرق عز، بس الشرط تقبليني ف بيت أخويا زوج، شداد أخويا كان وأنا عواد، فوق الراس اشيلك وأصبح أب للأولاد، آه يا زمن عواد، يابو الكلاب تورث تخوت الأسود والشمع لها ينقاد! رضيت بهية الخايبة بالعبد بعد السيد، وبعد عترة الحتة عقد عليها قليل الذمة عويل الايد، واسمك يا شداد اتشال من على الورشة، وكتب صبيك عليها "بوتيك عواد"، ومر اليوم وراه اليوم، وبهية تستنى العز اللي قال عليه عواد، والعز رايح لعب ريتا بدل بطن الولاد، ما هو أصل ريتا محروسة م العين، ضمت تنتون لتنتن وبقالها في الحارة بعد الرفق رفقين، ومر اليوم وراه اليوم، حرم عواد على بهية وعيالها يذكروا بالرحمة سيده شداد، وقال: لميتكم بعده يا جعانين، ده كان يشاكل طوب الأرض ويعادي كل المعلمين، وصارف معاشكوا ع الصيع والشحاتين

كان خالد أكبر عيال شداد ولد زين، م العمر عنده عشر سنين، لكنه فارع زي أبوه ومتين، يسمع كلام الندل جوز أمه يتقهر ينهار، يبكي الغلام وف قلبه تقيد النار، لحد ما ف يوم كان عواد حالق ومتعايق ومتزوق، رايح على ريتا عشان يتسطل ويروق، لبدله خالد على ناصية الحارة وغزه بمطوته ع الدوب، نزل البعيد على رجل خالد زي قالب طوب، صرخ وعلى صرخته اتلم الخلق م الحارة، وجه أوتومبيل البوليس والاسعاف بصفارة، سلسلوا خالد وع اللومان أخدوه، ابكي يا بهية ع الفارس اللي أسروه، مجدع لأبوه، شال عنك العار وخلصك من ذمة المندار

حسني السمسار
لما بهية ابنها قتل جوزها، جالها حسني سمسار الحارة وقال: عواد كان بايع لي نص البوتيك والبيت، خبطت بهية فوق صدرها وسألت: مال عواد ومال البيت؟ ده بيت ولاد شداد، قال: أهو اللي حصل وأنا قتيل البيت، يا إما نتجوز ونخلي الدقيق ف الزيت، بهية بعد شداد ومن مرار عواد كانت كرهت صنف رجالة، فقالت: موتة ولا أكتر، مكتوب علي الهوان من بعد عز وصيت، كتب السمسار كتابه على الزينة ولكن مادخلش، أصله البعيد طلع حرامي عنين، خلاصة القول، ماتمش العام إلا وكان عمل عملته السودة، سرق م الأرملة ختمها وباع الورشة ويا البيت، وخد بهية وعيالها لبيته في آخر الحارة يسكنوا ف قوضة، ولما بهية اشتكت قال لها: قوضة وعفشة مية، أجيبلكم أحسن من كده منين؟ ده الورشة والبيت ماكملوش قرشين، وآخر المتمة يا سادة يا كرام، يوم في طابور العيش مد عودة صبي حجازي ايده على ضهر بهية، فزعت وطلعت على حسني تبكي م الهوان، قال: طنشي يا ولية، ماحناش بتوع خناقات، ضربت على صدرها م الغم والقهرة، جريت على ولادها، وكان فاضل بعد اللي راح ع اللومان اتنين، ف حضنها ضمتهم وبكت من المرار والشين، منصانة كانت على ذمة الزين، متهانة صارت على ذمة الشين

يعني النهاية يا كرام، بهية م القهر دابت، وتركة الشهم ضاعت، عيالها لسة صغار ياهوه، واللي فيهم كبر سجنوه، يبقى منين نجيب ناس لمعناة الكلام يتلوه؟ يا ليل يا عين يا مرار، بهية في سرها تئن تقول: يا قهرة الفقر ويا العار، عيال شداد ف بيت حفني يتربوا، هيكبروا سمسار وراه سمسار، يبيعوا الأرض ويا ع العرض، وياكلوا السحت ويا النار

لأ .... لا يا بهية، ولاد شداد ولاد شداد، وفيهم خير، وبكرة يطلع من وسطهم فتى أسمر طويل مهيوب، زنوده زنود شداد وعينيه عينين بهية، وبهية ف عيونه، هياخد التار ويمحي العار، هيرجع اللي اتسرق ويجدد اللي انهار، ده يوم من عمر شهم، بألف يوم من هوان سمسار، بس ييجي اليوم، وتهل علينا بشاير البطل غر الجبين، غني معايا يا بهية للفجر غنوة ولا اتنين، يمكن على صوت غنوتك يطلع بعد غياب السنين

2.2.10

يا سيف .. هذا جدك جمال


سيف الدين يا ولدي، حتى لا يخدعوك يوما فيقولوا أن هذا الوطن لم ينجب كبارا ولم يكن يوما يتضوع كرامة وعنفوانا، يا ولدي، هذا جدك جمال في مختارات من خطاباته التي كان العرب من المحيط للخليج ينتظرونها قولا فصلا فيما يعن من قضايا مصرية وعربية وعالمية، إنها يا أغلى الناس إطلالة على زمن الكرامة، فكن ما شئت يا ولدي، وافعل ما أردت، فقط كن رجلا قادرا على التغيير للأفضل، وعلى نقد الذات، وعلى الإصرار والثبات وسط محيط من التواني والتخاذل كما كان جدك جمال عبد الناصر