- لماذا القلق الصهيوني لو كانت هناك مباحثات واتصالات سرية بين إيران والولايات المتحدة وفق السيناريو الذي يردده مهاويس المؤامرة الفارسية وبهاليل المؤامرة الشيعية؟
- لماذا القلق الصهيوني لو كانت سوريا الأسد متعاونة مع الولايات المتحدة والموساد بشكل كامل وبدون حد أقصى كما يدعي صحفجية النظام المصري، في محاولاتهم البائسة لتبرير ما لا يبرر؟
- لماذا القلق الصهيوني لو كانت اسرائيل قادرة على سحق حزب الله لو أرادت كما يدعي المرجفون في الداخل اللبناني وعلى جميع الأصعدة العربية، والتي لم تعد تستحق هذا الاسم؟
- لماذا القلق الصهيوني لو كانت اسرائيل لا تحسب حسابا لأحد في المنطقة سوى لمصر وفقا لنظرية أصحاب الصرعة الفرعونية
28.2.10
قمة الثوابت في دمشق
27.2.10
لن أحبك - قصيدة يتيمة
لن أصف شفاك بالثمـــــــار
لن أصف الخز بوجنتيك
لن أصف جبينك بالنهار
لن أرصد النور في كفيك
ولن تسبح باسمك الأشعار
أنا لن أهواك .. فاطمئني
فقد هويتك .. والهوى أقدار
ولم تريني يوما .. ولم أرك
لكنني
بالغيب آمنت بلحظك القهار
***
فلقد قرأتك والعباب يحيطني
فعرفت فيكِ آخر الشطآنِ
ولقد عزفتك والهموم ترومني
فكان لحنك سلوتي وأماني
أردت أكتبك .. فناوئني القلم
وكان لي طيعا كبناني
أنا سيد الكلمات .. ها قد غدا
قلمي يردد في الملا عصياني
وهاك شعر صبابتي مبدد
ما بين حنجرتي وبين لساني
لا تحسبي أني عشقتك برهة
فقد انتظرت على مدى أشجاني
وكم ارتقبتك من غيوم وحدتي
وكم افتقدتك في اغتراب زماني
كم كنت طيف الكرى بسهدي
وكنت حلم الدفء لليلي البردانِ
وكم حفظت عن الهوى أسراره
لأجل عينيك .. وكم ادخرت حناني
للناس فيم يعشقون مذاهب
وقد اصطفيتك في الهوى إيماني
أنا ما وصفتك يا إيمان قلبي
فالشعر لا يكفي .. ولست رباً
لأنزل في عينيك قـــــــــرآني
انهيار برج بابل
أحلام الدكتور علي الإمام المتكررة وعلاقتها بالإمام علي
سر الخبيئة المكتشفة حديثا في المئذنة الملوية، ولماذا حرصت القوات الأمريكية في العراق
على الاستيلاء عليها
أهل قرية خربتا المصرية ودورهم الحاسم في أحداث الفتنة الكبرى
عندما وقفت الوجودية حائلا بين الدكتور علي وماري
عندما حاولوا الانقلاب في مصر الستينات لخدمة مصالح أمريكا في الخليج
الوهابية والسعودية والولايات المتحدة الأمريكية معا على الطريق منذ البداية
كسرى العرب ودوره في تاريخ الإسلام
الدكتور علي يدعو لحملة بلدي القومية
المهدي المنتظر المفقود في سرداب الغيبة في سامراء ودور عثمان بن سعيد الغامض
26.2.10
سمع هس .. الرقص بدأ
على هامش التوريق والتقسيم زاد عدد المجموعات الداعمة لجمال مبارك ع الفيسبوك، طبعا ما هو مش كله معارضين وناس مشغولة بالبلد والكلام الفارغ ده، فيه ناس شايفة مصلحتها تمام، فعدد محبي جمال مبارك ومشجعية على صفحته الشخصية 2428 معجب متيم، وكمان فيه مجموعة معمولة لتأييد ترشيحه ومنضم ليها 1627 بني آدم، ومسميينها أنا عاوز جمال مبارك، بس ماحددوش عاوزينه ف إيه بالظبط، وتلاقي كمان مجموعة لطيفة طلعت اليومين اللي فاتوا لدعم إعادة ترشيح مبارك الأب، وفيها 425 بني آدم، ده غير شوية مجموعات عدد الواحدة فيها مايزيدش عن 200 عضو، وأساميهم تموت من الضحك، خد عندك يا سيدي: أصدقاء جمال مبارك، محبي جمال مبارك، عاوزين جمال مبارك، مؤيدي جمال مبارك، بنحب جمال مبارك، جمال مبارك للشباب، جمال مبارك رئيسا لمصر، وهكذا
النهاردة مساء خرجت علينا جريدة اليوم السابع بخبر طازة عن أول بلاغ للنائب العام ضد البرادعي، وهو البلاغ رقم 3457 لسنة 2010، واتقدم بيه السيد/ خالد عبد الفتاح، رئيس مؤسسة مواطنون ضد الغباء السياسى، آه والله فيه مؤسسة اسمها كده وليها رئيس كمان، (أول ما قريت اسمها فكرت أعمل مؤسسة مواطنون ضد التعريص اللي ماشي في البلد) وسيادته مقدم البلاغ بدعوى أن الدكتور البرادعي يثير الفتنة السياسية ويستخدم كراهية الحركات والقوى السياسية للحكومة، بما يؤثر على أمن وسلامة البلاد فى الفترة الحالية، يا سلام!! سبحان الله يا أخي، إيه بقى موضوع فتنة سياسية ده؟؟ هل فيه حاجة في الدنيا وبأي لغة من اللغات الحية أو الميتة اسمها فتنة سياسية؟ عن نفسي ماعرفش غير الصراع السياسي وده مشروع تماما في أي إطار ديمقراطي وبلا حدود، طالما فيه احترام للملكية العامة والمؤسسات، لكن يبدو إن الفتنة السياسية ده اسم الدلع الجديد بتاع المحروسة بلبلة، اللي الهوا الطاير بيثيرها دايما دي، وبكده بقى يبقى الرقص اللي على أصوله بدأ، أهو كده الكلام، علشان نحس بالهوية ونفتكر إننا في مصر العزيزة، خاصة إن الأخ خالد في بلاغه بيدعي علاقة بين البرادعي ومركز ابن خلدون، كتلميح لوجود علاقة مع الولايات المتحدة، وبين السطور ممكن تشم ريحة تجهيز قضية اتصال بدولة أجنبية، تهمة سهل تلفيقها وحبكها زي اللي لفقت قبل كده للدكتور سعد الدين ابراهيم لما دخل في قصة حقوق الإنسان والكلام في الاقتصاد والفساد وخلافه .. وللحديث بقية
23.2.10
هم الغالبون
- المنطقة الشرقية السعودية على ساحل الخليج هي منطقة تركز آبار النفط السعودي في البر والخليج، وهي كذلك منطقة تركز الشيعة في المملكة، وأسوأ كوابيس آل سعود هو استقلال الشيعة الرافضين لحكم البيت السعودي عن المملكة، أو انحيازهم لقوى خارج المملكة كإيران والعراق حيث الأغلبيات الشيعية
- الشيعة في العراق هم الأغلبية السكانية إذ تبلغ نسبتهم أكثر من خمسين بالمائة، وقد كان لهم دور بارز أيام الملكية، ثم جاءت ثورة تموز لتختلف الأوضاع، ومرة ثانية يقع النفط العراقي بنسبة أكثر من تسعين بالمائة في الأراض الشيعية، ومع ذلك كانت مناطقهم الأقل حظا في رعاية الحكومات البعثية، وقد عانوا خلال حرب العراق-إيران ويلات الحرب فضلا عن الاتهام الدائم بموالاة العدو لتوحد مذهبهم مع مذهب إيران السائد
- قامت ثورة 1979 وتأسست الجمهورية الإسلامية في إيران، وآوى السادات شاه إيران المطرود فاكتسب عداوة شعب إيران، وكان هجوم مفاجيء على الشيعة والتشيع حين تحدث الخميني عن تصدير الثورة
- المصالح النفطية الأمريكية مهددة دائما بسبب الوضع الذي شرحناه في جنوب العراق وشرق السعودية، وبحكم طبيعة قبائل هذه المناطق بالشيعة في إيران، وتوتر علاقة أمريكا وإيران غني عن التعريف
- حزب الله آخر جيوب المقاومة العربية ضد الصهيونية، وهو حزب شيعي وكل كوادره المقاتلة من الشيعة، وهو يحرج كافة الحكام العرب بعملياته التي أدت لتحرير الجنوب اللبناني بلا قيد ولا شرط ودحرت عدوان 2006م
- الجعفرية لا تشق عن صدر المسلم فتكفر هذا وتفسق ذاك، لكن الوهابية تفعل هذا وأكثر، تعين البعض ولاة على قلوب الناس يستنبطون نواياهم، فضلا عن بدعة الشرطة الدينية (المطوع) الذي يجبر الناس على العبادات قسرا
- الجعفرية لم تنتج إرهابا في العالم بينما أفرزت الوهابية معظم الإرهابيين المنتمين للإسلام، وأشهرهم مرتكبي حادث 11 سبتمبر
- الجعفرية تقر زواج المتعة والوهابية تقر زواج المسيار، والاثنان برأيي يستويان في مشكلة الهروب من المسئولية، الأولى هروب بالتقنين الزمني والثانية هروب بالتقنين المادي ورفع الالتزامات عن الرجل، فكليهما زواج فيه عور وقصور
- الجعفرية تقول بمبدأ عصمة الأئمة والوهابية تقول بمبدأ عدالة الصحابة، والقولان يستويان في تنزيه البشر عن الخطأ، فأن تكون حكما عدلا في كل شيء معناها أن تكون معصوما بالتبعية، لكن المشكلة أن الوهابيين أطلقوا هذه العصمة لتشمل كل من شهد الرسول (ص)، مقارنة بالأئمة عند الشيعة وعددهم 12 إمام، والطرفان في هذا ليسا على شيء، فالله تعالى لم يعصم بشرا من صغار الأخطاء حتى الأنبياء، وقصر العصمة من كبار الخطايا عليهم تشريفا لهم وحرصا على مصداقيتهم بسبب طبيعة مهمتهم، فلا عصمة لإمام ولا لصحابي
- الجعفرية تقر بكافة حقوق المرأة وأهليتها، ويدعم هذا المقام الرفيع للسيدة فاطمة والسيدة زينب والسيدة نفيسة العلم وغيرهن بين الشيعة، بينما تكرس الوهابية للفكر البدوي الذكوري الذي نبتت فيه، فتحقر المرأة وتذري بها، وتتبنى أحاديثا أثبت الإمام الألباني بطلانها منذ عقود لتدلل على تدني مكانة المرأة
- الجعفرية تحتفي بالعلم، والوهابية تصطدم به حتى كان عبد العزبز بن باز حتى الامس القريب يقول بدوران الشمس حول الأرض
- الجعفرية مذهب أسسه الإمام جعفر الصادق، حفيد الحسين بن علي، أما الوهابية فأسسها محمد بن عبد الوهاب في القرن التاسع عشر الميلادي بمباركة بريطانيا العظمى لأنها مذهب كفيل بإلهاء وتدجين الشعوب
- الجعفرية تحض المسلم على الثورة على الطغيان، بينما الوهابية تكرس للطغيان وتنهى عن الثورة حتى لو فسق الحاكم مادام لم يكفر، وتتذرع في هذا بخوف من الفتنة، والحقيقة أنها مذهب سلطوي أعد ونقح لخدمة أهداف آل سعود منذ البداية، ولهذا فصل الفكر الديني على هوى الدكتاتور
- الجعفرية واضحة الفكر في قضايا الحق والثبات عليه، فما دمت على حق وجب عليك التمسك به والقتال دونه، وعندئذ فمآلك نصر أو شهادة، وليس بينهما شيء، أما الوهابية فتفصل للسلام مسوغاته وللحرب مسوغاتها، بل سوغت عام 1990م الاستعانة بغير المسلم لقتال المسلم بدون حياء
وبغض النظر عن هذا كله، هل هذا الوقت الذي نستهدف فيه كأمم ضعيفة هو الوقت المناسب لحديث المذاهب والتحذير من هذا أو ذاك؟ وأختم حديثي بأبيات كتبها عمنا أحمد فؤاد نجم في عام 1979م حين قامت كلاب السادات تنبح الشيعة والتشيع بعد ثورة إيران، قال فيها: ده شيعة واحنا سنة .. ده فين ومصر فين، عاوزين يدخلونا .. نظام ودنك منين، يا أسيادنا اللصوص .. قرينا في النصوص، لو الإنسان يلوص .. يغوروا الفرقتين
19.2.10
المصايب المخفية في المعضلة الدستورية
- اشترط الدستور المعدل (مارس 2007م) في المادة رقم (76) أن يكون المرشح لرئاسة الجمهورية عضوا في الهيئة العليا لأحد الأحزاب الممثلة في مجلس الشعب/ الشورى (بعضو واحد على الأقل وفقا لنص الاستثناء الساري حتى مايو 2017م)، على أن تكون عضويته مستمرة في الهيئة العليا لحزبه لمدة أكثر من سنة قبل تاريخ الترشيح (يونيو 2011)، ويكون الحزب مؤسسا لمدة لا تقل عن خمس سنوات قبل تاريخ الترشيح نفسه، هذا الوضع يقصر الترشيح على قيادات أحزاب نعرف محدودية شعبيتها وإمكاناتها، ويلزم أي مرشح مستقل كالبرادعي أو حمدين صباحي أو غيرهم بالانضواء تحت مظلة حزبية وعقد صفقة سياسية تمكنه من دخول الهيئة العليا قبل يونيو 2010م بحد أقصى ، أي في غضون أقل من خمسة شهور من اليوم
- أجازت المادة (136) من الدستور المعدل لرئيس الجمهورية سلطة حل مجلس الشعب دون الحاجة لاستفتاء شعبي مما يعني صلاحية الرئيس لتغيير تركيبة المجلس، وبما يمكنه من إجهاض أية تحالفات تمكن مرشحين مثل البرادعي وصباحي من التأهل للترشيح من خلال الوفد أو التجمع، خاصة في ظل غياب رقابة قضائية على انتخابات المجلسين وفقا للدستور المعدل
- النص الدستوري المعدل يسمح للرئيس بتوجيه القضايا الواقعة تحت مسمى الإرهاب لأية جهة قضائية يراها مدنية كانت أم عسكرية وفقا للمادة رقم (179) من الدستور المعدل، مما يهدد أي تيار إصلاحي إيجابي يحاول تحريك المياه الراكدة على مستوى رجل الشارع بالقتل المبكر باستخدام الردع الأمني
- الإضرابات العمالية كما حدث من قبل في حركة 6 أبريل، ولكن مع تثقيف مسبق للجماهير يشرح لهم التاريخ وحقيقة أنه لم يحدث أن استطاعت حكومة قهر إضراب عمالي واسع المدى أو فصل العمال وكل تلك التهديدات، مع نشر ثقافة الإضراب المتحضر خاصة في المؤسسات الحيوية كقطاعات النقل وغيرها
- الإضرابات المحدودة أو غير المحدودة عن الطعام، ونعلم سلفا أن تلك الفكرة القائمة على بذل النفس ستتهم بالجنون والكفر والجبن وغيرها من التهم، وسيرى البعض أنها عديمة الجدوى، رغم أننا نراها كبيرة الجدوى، خاصة لو هدد/ قام بها عدد معقول من الشخصيات العامة من المثقفين والفنانين والأدباء، مما يؤدي لقلق خلاق على المستوى المحلي، وهذا هو رهاننا الأول، وكذلك يمثل الإضراب وسيلة شديدة الفاعلية على مستوى الرأي العام العالمي، وسيتبناه فور البدأ في الإضراب عدد كبير من الناشطين الحقوقيين على مستوى العالم من مختلف الشعوب، وهذا هو رهاننا الثاني
- الامتناع عن سداد الضرائب كضريبة كسب العمل وغيرها، وهذا صعب في حالة الموظفين (الفئة الغالبة) لأنها تستقطع من المنبع، فتلك وسيلة غير مناسبة لحالتنا
- وقفات التأييد والاحتجاج المتعلقة بالأمر والتي تخدم الهدف وروافده، وذلك بدون هتافات وباستخدام لافتات تعبر عن الآراء فقط، مع الاحترام الكامل للممتلكات العامة والحريات وتدفق المرور وغيرها، فليس الهدف أن نضيف لمعاناة مواطنينا ولا أن نعطي ذريعة للأمن لردع المنضمين للزخم الوطني
- مجلس الأمناء الدستوري: يطالب تيار النضال المدني السيد رئيس الجمهورية بقرار رئاسي له قوة القانون، بتكوين مجلس أمناء دستوريين للقيام بمهمة تعديل الدستور وقيادة البلاد في مرحلة انتقالية لمدة عامين وفقا لمقترح الأستاذ الكبير محمد حسنين هيكل، ويضم شخصيات ذات تاريخ وطني وخبرة مناسبة، سواء في ذلك ضم الأسماء التي اقترحها هيكل (محمد البرادعي، عمر سليمان، أحمد زويل، عمرو موسى، حازم الببلاوي فضلا عن ممثلين للقوات المسلحة) أو ضم غيرها معها أو بدلا منها طالما توافرت شروط الخبرة والثقل الجماهيري، ونقترح هيكل نفسه فضلا عن حمدين صباحي ضمن المجلس، وفي نهاية العامين تتم الانتخابات الرئاسية وفقا للدستور المعدل وتحت إشراف قضائي حر، على أن يصدر القرار بتكوين المجلس قبل يونيو 2011م
- الهوية المدنية والمواطنة والبعد الإجتماعي: احترازا من السطو على الكفاح الشعبي وعلى مجلس الأمناء ذاته، يشمل القرار الرئاسي بتشكيل المجلس إقرارا لمبدأ المواطنة (لضمان تأييد الأقباط للتغيير)، ومبدأ الهوية المدنية للدولة، ثم البعد الإجتماعي والحرص على عدالة توزيع الثروات الوطنية كإطار عام يتحرك مجلس الأمناء فيه، وترتبط شرعية المجلس ذاته بمدى التزامه بتلك المباديء الثلاث
- التوجه المستقبلي والخروج الآمن من السلطة: من ناحية مقابلة، نعلن أننا في حالة تكوين مجلس الأمناء نقبل ونتبنى ترتيب خروج آمن لرئيس الجمهورية المنقضية فترة ولايته من الرئاسة، بشكل يعفيه من المساءلة القانونية والسياسية، والأمر نفسه لرموز النظام الحالي في مصر، وبصفة خاصة وزراء الداخلية والدفاع وقيادات الحزب الوطني ، فهدفنا ليس انتقاميا، ولكنه مستقبلي في جوهره، وهي الفكرة التي طرحها الإعلامي عمرو أديب في برنامجه آنفا، ونراها تنازلا واقعيا ومعقولا مقابل المكاسب السابقة
16.2.10
عماد مغنية حي
مُغنيَّة حــــــي .. مُغــــــنيَّة حــــي
مُغنيَّة عاش ومات "عماد"
مُغنيَّة حي ع الفلاح .. مُغنيَّة حي ع الجهاد
رضواننا بيصلي الساعة دي
ف الجنة مع رضوان و"هادي"
ماتقلقوش .. زمانه جَّي
مُغنيَّة حــــــي .. مُغــــــنيَّة حــــي
***
مُغنيَّة جوه وفاتنا غنيــــــــوة حياة
مُغنيَّة جــوه ضلامنا نبــــع ضَيْ
مُغنيَّة زي اليوم ده زفوه للخلاص
واستعصى ع الموت والرصاص
وخلاصه كاوي الأبالســــــــة كي
مُغنيَّة كان سد الإيمان
صادد بصدره زحف الهوان
مُغنيَّة كان وكان وكان
وما كان له زَي
لكن زفافه بمسك دمه
طرح ف أهله ألف زي
مُغنيَّة حــــــي .. مُغــــــنيَّة حــــي
***
مُغنيَّة عايش عمر تاني ف الرفات
مُغنيَّة عايش وردة ف ايدين البنات
مُغنيَّة عايش شتلة ف ايدين الولاد
ما هو عاش عماد ويوم ما مات
ثبت العماد بالموت .. وطال
عشان عماد سلح ولاده بالعزيمة
عشان عماد كفِّن عدوه بالنضال
ورَّانا نبض عروقنا حي
يا كل عرابي الخــــــــيانة والعمالة
يا كل أصحاب الفخـــــامة والجلالة
يا كل عرصــــات الدعارة والدلالة
زمانَّا رايح .. وزمنه جايّ
كلامنا مالح بالدياثة والسياسة
وسيرته تروي القلب ري
علشان كده مُغنيَّة حي
وكل يوم بيزيد حياة .. وعوده يابس
وكل يوم يزيدنا موت وعودنا نَّي
14.2.10
تضامنا مع أميرة الطحاوي
كلام قلة أدب-03
قهقه الحمار كثيرا وعلا نهيقه فالتفت إليه موبخا وقلت: لا تفرح هكذا، فنحن الرجال كثيرا من نقصر في هيئتنا، فلو كانت المرأة تنمط الجنس بزي البلياتشو هذا، فكم من الرجال يجلس في بيته غير حليق الذقن، منكوش الشعر، بيجامته فقدت نصف أزرارها، هذا المظهر المذري يسد نفس أي امرأة عن النظر في وجهه فضلا عن ممارسة الحب معه، لكن على المرأة هنا دور كذلك، فلو أثنت على مظهره حين يحلق ذقنه أول المساء، وتنبهت لعطره الذي غيره، وعلقت على قصة شعره الجديدة سوف تشجعه على الاهتمام بمظهره دوما في بيته، وقل نفس الشيء للرجل، فيمكنه تنبيه زوجته أنه يجد هذا الجينز أو هذا التي شيرت مثيرا جدا حين ترتديه، وستفهم هي من ذلك أنه لا يحتاج لعدة الجماع التي زودتها بها أمها
قال الحمار: هذا زمن أغبر، كثرت فيه أنماط الشذوذ في الرجال والنساء، ولم يعد فيه من الأسوياء كثيرون
أجبته أنا: هذا يعتمد على ما تصنفه شذوذا يا عزيزي؟ وأنا على يقين من أن الكثير من الأنماط السلوكية الجنسية التي تحسبها شذوذا هي فروق فردية طبيعية وليست ممارسات شاذة من الناحية العلمية، فدعني أحدد لك أولا أشهر ضروب الشذوذ الجنسي ثم نتحدث عن الأنماط الطبيعية، فالانحرافات الجنسية كما يعرفها علم النفس الجنسي الحديث هي السلوك الجنسي الغير متماشي مع التكوين البيولوجي للفرد، أو المتعارض مع السلامة النفسية والقوانين المنظمة للحريات، وهذا التعريف يضم
- المثلية الجنسية الموجودة بنسب متقاربة في كل الدنيا بما فيها نحن، وهذه لا تحتاج لتعريف، وبعض المدارس الطبية الغربية لم تعد تعدها شذوذا أو ميلا شاذا، ونسبة الشذوذ موضوع خلافي لكنه يقع حول 8% من الذكور و6% من الإناث
- عقدة الاستعراض: وتقوم على استعراض الفرد أعضاءه التناسلية أمام الجنس الآخر رغما عنه، وشعور بلذة من متابعة رد فعل الفرد من الجنس الآخر على هذا العدوان السلبي
- الميول السادية، وهي ميل للعنف يصل لحد الدموية في الفراش، وكذلك الميل المازوشيستي المناقض له والذي يميل فيه الفرد لتلقي الألم والضرب والإهانات أثناء الممارسة الجنسية، ولدرجة دامية أو تكاد
- الميل الجنسي نحو الأطفال وهو مجرم في العالم أجمع
- الميل الجنسي نحو الموتى وهو مجرم كذلك
13.2.10
كلام قلة أدب-02
أعلق أنا قائلا: كلام فارغ، يا عزيزي الحمار لو كنت تعرف أن كل بلاد الدنيا تتراوح فيها نسبة الرجال للنساء حول 50:50%، أي علاقة توازن، فمعنى هذا أن الله خلقنا أولا لنتزاوج اثنين اثنين، وثانيا معناه أن وجود علاقة لرجل واحد بالعديد من النساء تستلزم وجود علاقة لامرأة واحدة بأكثر من رجل، الموضوع رياضيا لا يستقيم إلا بهذا، والنساء يعرفن تلك الحقيقة حق المعرفة، لكن الفارق أن الرجل دوشجي ومزعج يتحدث دوما عن غرامياته، بينما المرأة أقل ميلا للحديث عن غرامياتها حتى مع أقرب الناس إليها، وهذه ظاهرة عامة لكنها تزيد في المجتمعات الذكورية مثل مجتمعنا، والتي تعامل تعدد علاقات الرجل كشقاوة وتعدد علاقات المرأة كجريمة قد يعاقب عليها بالموت
قالت الأتان: صحيح، ولو كانت نسبة الإناث للذكور في كل مجتمع كتلك النسبة أو تقترب منها، فلماذا كنت تقول لي يا حمار أن الله منح الرجل ميزة التعدد وحرمها على المرأة؟ فلو كان الأمر كذلك لخلق الله لكل رجل اثنتان أو ثلاثة
أعلق قائلا: صدقت يا أتان، الله خلق كل الكائنات والإنسان من ضمنها ليتزاوجوا اثنين اثنين، لكن الإنسان عبر مراحل تاريخه ربط القدرة على التزاوج بعنصر اقتصادي، ترتب عليه أن من يملك يتزوج، ومن لا يملك لا يستطيع الزواج، كذلك ترتب عليه أن من يملك أكثر يتزوج أكثر، بناء على القدرة الاقتصادية، ويوم كانت المرأة هي المهيمنة اقتصاديا في مجتمعات سحيقة في القدم وجدت أدبيات تمجد تعدد الأزواج وتعده حقا أصيلا للمرأة، ونسب الأولاد للأم المهيمنة اقتصاديا، وانقلبت الصورة مع الزمن للمجتمع البطريركي الأبوي
علق الحمار قائلا: ولكنك لا تستجيبين لي في كل حين، فمن حقي أن أطلب زوجة أخرى
أجبته قائلا: يا عزيزي الفعل الجنسي لدى الذكور بما فيهم الإنسان منفصل عن الحالة المزاجية والحالة الصحية وغيرها، ولكنه لدى الإناث عموما والمرأة أكثر من غيرها من إناث الكائنات يرتبط بأمور كثيرة، ذلك أنها حتى تندمج في الفعل الجنسي ويكون أداءها مرضيا يجب أن تكون مهيأة من جميع النواحي، وعليك أن تهيأها نفسيا لتستجيب وسوف تذهلك النتائج، كذلك طريقة التعامل معها والتمهيد للفعل الجنسي تصنع فرقا لا نهائيا في مدى رضاها وبالتالي حماسها للفعل الجنسي مستقبلا
سأل الحمار: وكيف يهيأ الرجل من البشر زوجته للقاء جنسي؟
أجبته: يكون عليه أولا أن يختار التوقيت، فمثلا آخر وقت مناسب للقاء جنسي هو يوم بدأ بمشاجرة بين الزوجين، وبعض الرجال يرتكب جريمة غبية حين يتعمد معاشرة زوجته بعد مشاجرة مباشرة وكأن فعل الجنس فيه امتهان للمرأة، هذا غباء، لأنه بالفعل يربط الجنس لديها بمشاعر سلبية، فوق المشاعر السلبية التي غرسها المجتمع فيها منذ طفولتها أصلا، فعلى النقيض، يجب أن يكون اليوم بدأ صافيا بغير تكدير، وبغير إرهاق في أعمال منزلية وخلافه، وقد يقوما بأي شيء معا، فيعدان العشاء معا، أو يشاهدان فيلما سينمائيا معا وغير ذلك، ويستحب بعض المزاح والملاطفة أثناء هذا الفعل الثنائي، ثم يبدأ أي من الطرفين في المغازلة المكشوفة إلى حد ما، والموسيقى المفضلة للطرفين قد تكون رائعة هنا، ثم تبدأ المداعبات والتي تتفاوت من امرأة لأخرى ومن رجل لآخر في أهميتها، فعل كل من الزوجين أن يتحرى مفاتيح الشبق لدى الآخر، لكن بصفة عامة عادة ما يكون خلف الأذنين، العنق، الشفة السفلى، الأكتاف، الصدر، أسفل الظهر، أعلى الفخذين، سلسلة الظهر، ومجرى العبير بين الثديين من أكثر المناطق حساسية لدى المرأة، ونفسها تقريبا لدى الرجل عدا الأخيرة طبعا
سألت الأتان: ولكن لماذا تعطي الأفلام الإباحية اهتماما بالغا للمداعبة الموضعية للأعضاء التناسلية مباشرة أكثر من كل هذا؟
أقول: لأنها أفلام أعدت للفرجة وليس لرضا الممثلين بها، والمداعبة المباشرة مهمة ولكن كمرحلة أخيرة تسبق مرحلة اللقاء الكامل مباشرة، وعلى العكس، فترك المداعبة المباشرة لهذه المرحلة يجعلها أكثر إثارة من الفعل المباشر، والطرف الآخر دائما ما يحب المفاجآت في اللقاء الجنسي، على أن تكون سارة طبعا، المهم أن الأفلام الإباحية قد تكون مادة تثقيفية مدمرة لمن يؤسس عليها ثقافته الجنسية لأنها كما قلنا تهدف لرضا المتفرج وليس المؤدي وتتمحور حول هذا، وبها فضلا عن هذا مبالغات زمنية غير طبيعية، فزمن اللقاء من بدايته لنهايته يتراوح بين 20-35 دقيقة في أغلب الأحوال، منها 7-13 دقيقة لقاء كامل، أي بعد الإيلاج، وهي فترة كافية لوصول الطرفين لرعشة الجماع وإتمام الفعل الجنسي، وفي حالة تطلب أحدهما مدة أطول قد يعني هذا عدم إتمام التهيأ في مرحلة المداعبة أو مشكلة لديه، أما إطالة المدة أكثر من 15 دقيقة من جانب الذكر فغالبا ما تعتمد على عقاقير كيميائية ضارة على المدى البعيد تؤخر القذف
سأل الحمار: ولماذا يستخدم الرجال في بلادنا أطنانا من العقاقير المؤخرة للقذف هذه؟ فضلا عن أطنان من العقاقير المقوية جنسيا كالفياجرا وغيرها من المنشطات
أعاجله بقولي: الفياجرا والسياليس وما شابهها يا صديقي ليست منشطات، بل علاج للعجز والضعف الجنسي، وفي الشرق العربي تستخدم بغزارة تصل لأربعة أضعاف العالم المتحضر، ومثلها العقاقير المؤخرة للقذف، وهذا راجع لأسباب مركبة وأهمها ما يلي
- الفشر على القهاوي وفي الأحاديث الرجالي والحريمي على السواء، إذ يدعي أحدهم أنه عاشر زوجته خمس مرات في اليوم السابق، والباديء بهذه الأحاديث غالبا ما يكون عنينا ويغطي على هزة بداخله، لكن حين يسمعه من حوله يظن كل منهم بنفسه الضعف لأنه لا يفعل هذا، ومثله من يدعي أن اللقاء استمر ساعتين بعد صلاة العشاء، ومن يدعي كذا وكذا إلى آخر كلام المراهقين هذا، وكله خرافات، لكنها تقلق من حوله فيلجأون لمواد تؤخر القذف وتزيد الانتصاب خوفا من كونهم غير طبيعيين
- استخدام العرسان حديثي الزواج لهذه العقاقير مما يترتب عليه اعتماد نفسي عليها، وقد يفشل فعلا لو غابت لأنه اعتمد نفسيا عليها بالكلية، وفقد ثقته بقدرته بدونها، وكذلك يصبح الحد الأدنى للطرف الآخر هو الأداء المقترن بها من حيث المدة مثلا، فلو توقف شعر الطرف الآخر بتغير في رغبته أو فتور من جانبه
- البرود الجنسي للمرأة الناجم عن عملية الختان الهمجية البشعة، إذ يحتاج الرجل تبعا لذلك لمؤخرات القذف، وهنا أقول لو كانت المرأة تحتاج لأقل من عشرة دقائق فهي طبيعية وعلى الرجل مواكبتها بالتدريب على ما يسمى السيطرة الذكرية، أو الميل كونتينانس، ولو كانت تحتاج لأكثر من عشر دقائق فهي من لديها مشكلة وتحتاج لمنشطات موضعية للدورة الدموية أو علاج هرموني بعد تشخيص حالتها من قبل مختص
- عدم التوافق الجنسي بين الزوجين وعدم وجود عنصر الإثارة من الأساس، وهذا وفقا للعيادات النفسية أكثر الأسباب شيوعا
- عدم التجديد في الممارسة، من حيث وضعيات الجماع، والزي، وحتى ممارسة الرول-بلاي، وهو تقمص الأدوار المتعددة لكسر الملل وروتينية العلاقة، فالروتين يقتل الحب والرغبة الجنسية بنفس السكين، لكننا هنا ننبه بعدم اتباع أفلام البورنو في كثر تغيير وضعيات الجنس كثيرا في نفس اللقاء، فهذا مزعج ويخرج الطرفين من المود، وإنما يفعل الممثلون هذا لإرضاء كل الأذواق
12.2.10
المصريات لا يفضلنه بجماليون
إذن لكل صديق من الرجال الرجال، الذين بمجيئهم كما تقول مستغانمي تتغير الأقدار، لكل منهم أقول: لو كنت تعرف تاريخ الأنهار وأسماء الأزهار وبلادا يبيعون فيها المحار فلا تحب مصرية، لو كنت تقترف الأشعار وترتكب الشجن فلا تحب مصرية، لو كنت دارسا للغة الموج ولغة الطير ولغة النور فلا تحب مصرية، لو كنت جليا كشمس الضحى، صريحا كبياض الثلج، رقيق النفس كهبات النسيم فلا تحب مصرية، لو كنت باحثا عن الحب والحقيقة فلا تحب مصرية، المصريات يا عزيزي لا يفضلنه بجماليون، التوجه غربا هو الصحيح برغم تراثك الإيزيسي، فإيزيس نفسها رحلت عن وادي الحريم، وهاجرت غربا
---
حسبتني تحدثت كثيرا فيما مضى عن وكسة الرجال في بلادنا، وبالقدر الذي يحميني من مظنة التحامل على المرأة، ولكن نبهني اقتراح الصديقة سكوت هنصوت بوجوب التنويه، هنا رابط مقالي حفريات رجولة، فمقصدي الإجمالي كان رصد الخيبة العامة التي حلت بنا رجالا ونساء
كلام قلة أدب-01
11.2.10
حفريات رجولة
انظر معي للشاعر عمرو بن الإطنابة حين روادته نفسه عن الفرار من ميدان معركة - ولا يوجد رجل لا تراوده نفسه النازعة للحفاظ على الذات عن هذا مرة أو أكثر، لكن العبرة بالانصياع للنفس أو كبحها - انظر للشاعر يقول لنفسه: أقول لها وقد جشأت وجاشت .. مكانك تحمدي أو تستريحي
ثم استرجع بعقلك هيئة المتوانين في زماننا عن خوض معاركهم، حتى معارك الحياة اليومية والعمل والفكر التي لا خطر فيها على الحياة، وهم ذاتهم من يشكلون هيئة المتكالبين على المنافع والغنائم بحق وبغير حق، وقارنهم بقول أبو الفوارس عنترة إذ أنشد يقول: هلا سألت القوم يا ابنة مالك .. إن كنت جاهلة بما لم تعلمِ، يخبرك من شهد الوقائع أنني .. أغشى الوغى وأعف عند المغنمِ، ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها .. قيل الفوارس ويك عنتر أقدم، يدعون عنتر والرماح كأنها .. أشطان بئر في لبان الأدهم. ثم انظر له يقول في سواد لونه في مجتمع قبلي يعتنق النعرات العرقية: لأن أك أسودا فالمسك لوني .. وما لسواد جلدي من دواء، ولكن تبعد الفحشاء عني .. كبعد الأرض عن جو السماء
وانظر للخنساء تعدد مناقب الرجولة الحقيقية من فروسية وشهامة وكرم وقيادة في شخص أخيها الفقيد صخرا، فتقول راثية: طويل النجاد، رفيع العماد .. ساد عشيرته أمردا، إذا القوم مدوا إلى المجد أيديهم .. مد إليه يدا، فحاز الذي بين أيديهم من المجد .. ثم مضى مصعدا. وتقول في قصيدة أخرى: وإن صخرا لوالينا وسيدنا .. وإن صخرا إذا جاعوا لعقار، وإن صخرا لتأتم الغداة به .. كأنه علم في رأسه نار
وانظر للمتنبي إذ أراد فرارا من معركة حمي وطيسها، فسمع من يقول له مذكرا ومقرعا: يا أبا الطيب، ألست القائل: الخيل والليل والبيداء تعرفني .. والسيف والرمح والقرطاس والقلم، أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي .. وأسمعت كلماتي من به صمم؟ فيعود للفارس الشاعر ثباته حتى يهلك مقاتلا، فتعرف أبياته تلك بأبيات قتلت شاعرها، لكنها قتلته في ثبات كما يجدر بالفرسان الشعراء ولا ريب
وقد عاش مع هؤلاء الرجال نمط آخر احترف بيع الذات من الأفاقين والمنافقين، وكانت لهؤلاء أنفسهم سقطات، لكنهم كانوا أوابين للرجولة بمعناها الأسمى، والشاهد أنا كنا رجالا وقت كنا نفخر بمعالم الرجال الحقيقية، وليس بالفهلوة والشطارة والحنجلة والرقص لكل قرد في دولته، بالجرأة والشجاعة وليس باستمراء الاستنطاع والكذب والادعاء، واستحلال النفاق والتربح وتمرير الريح، فليت الفخر الذي نسميه شعارات دام لنا، وليتنا دمنا به رجالا يا سادة، رجالة وطول عمر ولادك يا بلدنا ...... إيه؟
9.2.10
فرويديات
lack of inhibition
- طالما لفت نظري استخدام العربية فصحى وعامية لصيغة الفاعل للرجل والمفعول به للمرأة في فعل الجنس، خلافا لكل ما عرفت من لغات في حدود علمي واضطلاعي
- ربط السباب بلفظ "**أم" الدارج كسباب مقذع بكلمة "كسم" الهيروغليفية أرى فيه تعسفا، خاصة أن السياق مختلف، فمن نوجه له السباب ليس من نحذره، وهذا النوع من السباب عادة ما يستخدم للمخاطب أكثر منه للغائب
- تخريج لفظة الألف والحاء على أنها اختصار لأرفض حدوث هذا مثل لفظة إلخ أراه كذلك شديد الاعتساف، لأن العبارة فصحى واللفظة الاستنكارية عامية حصريا، وإنما الأبسط أن مصدرها أحد ألفاظ الغنج خلال الممارسة الجنسية، وأصل الاستخدام في رأيي أنه بدأ استنكارا بالمبالغة كأن ما يقال أو يحدث يمثل اعتداء جنسيا على المستنكر، ومثلها عبارة استنكار قبيحة مضمونها "يمكنك أن تنكحني أفضل من هذا الكلام"، مش ده أقرب؟
- الشرموطة في العامية المصرية وفقا للأستاذ أحمد أمين استخدمت أولا لقطعة القماش البالية التي تستخدم لكل الأغراض، وتطبيق الوصف على العاهرة يوحي بإباحة استخدامها من قبل الكل ولكل الأغراض تحقيرا لها، أما تعبير شارمانت الفرنسي فأراه مختلفا، حيث يقال عادة بصيغة الانبهار بينما يقال لفظنا العامي بصيغة التحقير غالبا
مصدر الصورة هو المقال الأصلي لأميرة طاهر
7.2.10
شداد وبهية
قال الرواي يا كرام الوادي، ولا يحلى القول غير بالصلاة ع النبي الهادي، كانت بهية صبية مليحة وزاهية كما الورد نادي، أضوى من وش القمر، وأدفى من ضحى الشمس، بسمتها نور الصبح، وخدودها ناعمين ومرويين كما غيطان القمح، تتبسم يبانوا غمازتين، يصبح عليهم نسيم الصيف ببوستين، يفتح العشق فوقهم وردتين اتنين، أما كريم الخصال فزي ما تقول قول، وصلي لما تقول على النبي الزين، لكل هذا يا كرام كانوا عرسانها طابورين، نحَّاس أفندي خوجة العربي، أبو الطربوش الأحمر والحبارات فوق الاكمام، يطلب إليها القرب ترد وتقول له: كلك كلام ف كلام، وعودة السني صبي البقال يعد السحت ع السبحة والاسم تقوى ودين، يقولها: أكمل نص ديني تقوله: عارفاك قليل الدين، ويوسف التلميذ أبو القميص أحمر، يطلبها تقوله: بكرة يا شاطر تكبر
وهكذا يا كرام، لأ يا عم .. لأ يا خال .. لأ يا واد، لحد ما آن الأوان والمولى راد، شبكها شداد الحداد، فتى منصان أسمر طويل مهيوب، راجل صعيدي حر، الدم حر والقلب حر واللسان حر، والكف وقت اللزوم حر، ويعدل المايل، خلاصة القول وكلمة وردها، كانت بهية لايقة له وكان لايق لها، هي مهرة عفية وهو فارس قدها، همام وراكب حصان الجسارة، جدع فجومي مايحسبهاش مكسب وخسارة، يكسب قوته بعرق جبينه وعمل ايديه، يحمد ربنا الرزاق ويترحم على والديه، وببركة دعاهم الخير يفيض ويزيد، يبني الفتى عزه من عزمه اللي صهر عزم الحديد
لكن .. الزمان .. آه م الزمان، قلاب وطبعه مش طبع أمان، ولأن شداد كان حر، كانت كلاب السكك من طلته بتهر، والحقد ف صدورهم زي نار بتقر، أولهم مرابي يهودي واسمه منسي، كان شداد حالف عليه لا يصبح ولا يمسي، وتانيهم حجازي اللي دكانه قبل الميدان، بقال ضلالي يغش ف الميزان، وشيخ طريقة وله في المولد خيمة وصوان، وعينيه م التقوى والإيمان قال دبلانين، ودقنه تفرش على فدادين، مرافق ريتا الخواجاية وكل ليله للصبح سهرانين، البقف ساكن عندها ف البيت، ومن البجاحة يقول للناس: أصل أنا حماية، خلاصة القول، في يوم صبيه عودة عاكس بهية بعد ما صارت مرات شداد، وكان اليوم، كأنه كان دبور وعلى خرابه زن، سمع شداد بالخبر قال: اشهدوا أن العويل اتجن، مسح به شداد بلاط الحارة ف عز الضهر، وآخرة البهدله شاله هيلا بيلا وقعده فوق نار الكير، وبعد ما انشوت اليته طفاه في قلب الزير، يومها بعد العشا جه معلمه حجازي يقعد ع القهوة، مالحقش يقعد ولا طلب قهوة، انشقت الأرض وطلع شداد على سهوة، نتفله شعرتين من دقنه ولبسه الطربوش مقلوب قصاد الخلق ف الحارة، وقال له: يا تأدب صبيك يا مالكش بينا لا عيش ولا تجارة، أما تالت الكارهين فكان عواد صبي شداد، أيوة صبيه والصبي كياد، برغم بوس الايدين وعجين الفلاحة لشداد، كان اللئيم م الحقد كبده نار تنقاد، وف يوم أغبر حزين، جمعت ريتا الرومية التلاتة عندها ف البيت، ماهو اليهودي ابن خالها وحجازي رفيقها وعواد مرسالها للأنطاع، التقى الأندال عند القحبة واتفقوا على شداد، حجازي دس عشرة جنيه ف ايد عواد، أما اليهودي فجابله سم من برة، يدسه لمعلمه ف الشاي وتنقضي الحضرة، وف ليلة غبرا تم المراد للئام، شرب الفتى شاي من ايد صبيه الندل، وكانت الشربة، ومات شداد، وياما ناحت بهية وولولت، لكن .. من امتى خلى العديد اللي انقضى ينعاد؟
كان خالد أكبر عيال شداد ولد زين، م العمر عنده عشر سنين، لكنه فارع زي أبوه ومتين، يسمع كلام الندل جوز أمه يتقهر ينهار، يبكي الغلام وف قلبه تقيد النار، لحد ما ف يوم كان عواد حالق ومتعايق ومتزوق، رايح على ريتا عشان يتسطل ويروق، لبدله خالد على ناصية الحارة وغزه بمطوته ع الدوب، نزل البعيد على رجل خالد زي قالب طوب، صرخ وعلى صرخته اتلم الخلق م الحارة، وجه أوتومبيل البوليس والاسعاف بصفارة، سلسلوا خالد وع اللومان أخدوه، ابكي يا بهية ع الفارس اللي أسروه، مجدع لأبوه، شال عنك العار وخلصك من ذمة المندار
يعني النهاية يا كرام، بهية م القهر دابت، وتركة الشهم ضاعت، عيالها لسة صغار ياهوه، واللي فيهم كبر سجنوه، يبقى منين نجيب ناس لمعناة الكلام يتلوه؟ يا ليل يا عين يا مرار، بهية في سرها تئن تقول: يا قهرة الفقر ويا العار، عيال شداد ف بيت حفني يتربوا، هيكبروا سمسار وراه سمسار، يبيعوا الأرض ويا ع العرض، وياكلوا السحت ويا النار