لآليء القرآن-05

القبس الخامس

قال تعالى (يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُمْ مَّن ضَلَّ إِذَا ٱهْتَدَيْتُمْ إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) المائدة: 105

هذه القاعدة الإيمانية التي تطرحها الآية، بتحديد المسؤولية الشخصية لكل فرد عن معتقداته و عن أعماله تهمنا من أكثر من جانب، و لها في حياتنا أكثر من مهمة و أكثر من تطبيق ، أولها التزام النفس، و الانشغال بها عما سواها و عن العيوب التي فيمن حولنا ، فننشغل بعيوبنا أكثر من انشغالنا برصد عيوب الناس من حولنا و نقاط ضعفهم ، فذاتنا هي محط مسؤوليتنا، فضلا عمن نرعاه من القاصرين، بسبب تبعيتهم لهذه الذات، فلو شب هؤلاء عن الطوق انطبقت عليهم الآية و رفعت عنا مسؤوليتهم ، أما القول بحساب الرجل عن أعمال النساء من أهل بيته فقول لم يأت به القرآن، بل أتى بعشرات الآيات التي تنفي هذه المسؤولية، و كذلك في سيرة المصطفى، لو كانت النساء توابعا لما كان هناك داع لأن يبايعهن النبي بيعة مستقلة، و لا أن يخصص لهن يوم الثلاثاء في المسجد لتفقيههن في الدين ، اما القاعدة الثانية التي تخلص إليها من الآية فهي الاقتصار عن الناس، فلا يقيم الواحد من نفسه قاضيا على الناس يقول لهذا أنت أحسنت و أنت أسأت و أنت فعلت كذا و كذا و هذا فيه كيت و كيت، أما الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فيكون فيما له تأثير على المجتمع و ليس في السلوك الشخصي، فلو رأيت رجلا يقود سيارته عكس اتجاه السير فهذا منكر يجوز لك تنبيهه إليه و أن تطلب منه تغييره، لأنه منكر عام يشكل ضررا محتملاً أو محققا عليك شخصيا و على الناس عامة ، و لو وجدت رئيسا في العمل يأتي بما يضر الصالح العام فلك حق النقد و طلب التقويم، لأنه أتى بمنكر قد يضرك من خلال الإضرار بعملك و موضع رزقك، أما ما كان من الناس سلوكا شخصياً ، أو عقيدة أو عبادة، فهو أمر يخص هداهم أو ضلالهم و لا سلطان لك عليهم فيما يخصه، إلا أن تسأل النصيحة فتنصح ثم تعود للإقتصار عن الناس، و الدرس الثالث هو التطبيقات في السلوك المؤسسي، فمن الآفات الشهيرة في الأفراد أنك عندما تطلب مثلا من مرؤوس تعديل سلوك معين أو مستوى عمل محدد، تراه يجيب " و لكن فلان و فلان يفعلون مثلي و لم يطلب منهم أحد مثل هذا التعديل" فهذا لن تجد ما تجيبه به خير من هذه الآية الكريمة ، فمن عادة البشر أن يستغلوا المقارنات الغير منضبطة و القياسات الغير-دالة للهروب من تكليف في العمل أو تبرير سلوك غير مرغوب فيه و خارج عن الإطار العام

قال تعالى (وَهُوَ ٱلَّذِيۤ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا ٱلآيَٰتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ) الأنعام:98

أما نشأة الناس من نفس واحدة ، فهو أمر قد يصعب تخيله مع تعداد العالم الحالي الذي تعدى الستة مليارات و نصف المليار إنسان، و لهذا مثلا تصور الدكتور محمد شحرور في كتابه القيم "الكتاب و القرآن" أن يكون آدم اسم جنس و أن تكون النفس الأولى هذه أيضا معبرة عن اسم جنس، و لكننا نرى غير هذا الرأي، فمن خلال المنحنى المبين أعلاه، نجد أن البشرية تراوحت من شبه ثبات في الزيادة السكانية خلال الفترة من عام 1750 م و حتى عام 1900، ثم بدأت زيادة متصاعدة حتى وصلت إلى زيادة قدرها 100% خلال العقود الأخيرة مع ارتفاع مستوى الرعاية الصحية و انخفاض معدلات الفقد في الحروب و أزمات الغذاء نتيجة للتطور العالمي ، فلو افترضنا نسبة زيادة في التجمع البشري قدرها خمسة بالمائة كل نصف قرن ، و هي نسبة معقولة نظرا لمجتمعات الحروب و الأزمات في العصور القديمة، ثم عدنا للوراء لحساب كم يلزمنا من السنين للوصول لحالة الزوج الأول، لوجدنا أننا رياضيا نحتاج إلى 21000 سنة فقط للوصول لهذه الحالة، و هي فترة تقل عن عشر العمر المقدر للإنسان على الأرض ، و هذا الفارق بالطبع لأن البشرية تعرضت لنكسات جسيمة في الأرواح في عصور الحروب و الاضطهاد الديني كان الضحايا فيها يقدرون بمئات الآلاف و بالملايين، و من الغريب حقا أن مصر و الصين تحديدا كانتا عبر تاريخهما كثيرتي التعداد، و القاسم المشترك بينهما كان وجود سلطة مركزية قاهرة تقلل سفك الدماء الذي كان قدراً طبيعيا يتعرض له الإنسان في بلاد الغال و غيرها من بقاع أوروبا، و بسبب هذه الحياة القاسية، تكون النسبة الافتراضية التي وضعناها كبيرة جداً في هذه الحالة، و الشاهد مما قلناه هنا أن العلم و المنطق الرياضي و الإحصائي يؤيدان بداية الإنسان من الزوج الأول آدم و حواء، بينما يفسر الانعزال و الطفرات التطويرية هذا الثراء الجيني الذي جد على الإنسان عبر السنين ، و نحن نرى لفكرة الخلق من نفس واحدة، هدفا ساميا، لأنها تعين البشرية على الالتقاء يوما على الحق و في سبيل السلام، ضمن فكر لا-عنصري يضاد النزعات الآرية و السامية و الضد-سامية و السلافية و غيرها، فقاعدة كلنا لآدم و آدم من تراب تعيننا على التواضع لله، و تعيننا على قبول الأخر المختلف عنا لوناً او جنساً بعيدا عن الصرعات العرقية البغيضة

الأرض مستقرنا و مستودع رمادنا

في التفاسير التراثية، كثر تأويل المستقر بأنه الرحم و المستودع بأنه صلب الرجل، و هو قول مردود من أكثر من جانب ، أولها أنه غير مدعوم بأي إشارة دالة على هذا التخريج من القرآن أو السنة عدا الأخبار المنقولة، و ثانيا أن التسلسل الزمني لا يستقيم بقولنا من نفس واحدة فالرحم و الصلب، لأن الجنين يستقر في الرحم كبويضة مخصبة في مرحلة لاحقة على التخصيب الذي يشترك فيه المني من الرجل، و بهذا يكون المستودع سابق على المستقر و الأولى أن يأتي قبله في بناء الجملة، كذلك حرف العطف الواو بين المستقر و المستودع لا يفيد التعاقب الزمني

و نحن نرى أنه في لغة القرآن وصفت الأرض بأنها مستقر لنا في قوله تعالى (وَقُلْنَا ٱهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي ٱلأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٍ) ، و الأرض مستقر للإنسان في حياته، و الحياة هي حالة الحركة، لأن تعبير مستقر لا يكون إلا للمتحرك، ثم تكون مستودع لجسده بعد أن يفارق الحياة و يصبح جثة هامدة بلا حركة، لأن أودع و استودع يغلب عليها الاستخدام للأشياء و الجمادات ، و في هذه الآية يتكامل المعنى وفقاً لهذا الفهم ، فالسر الإلهي، و هو الروح التي أودعها الله في آدم ، خارج عن نطاق الآية الكريمة، لأنها تتعامل في نطاق الموجودات الأرضية و المرتبطة بالحياة الدنيا فقط، و ليس التي لها أبعاد الهية أو أخروية، فالنفس تختلف عن الروح، النفس هي الطاقة الحيوية للجسم الحي و هي موجودة في كل كائن حي من انسان لحيوان لنبات، و هي اشتقاق من التنفس، الوثيق الارتباط بحياة الخلية و وظائفها الحيوية، اما الروح فهي السر الإلهي الذي أودعه الله في آدم و توارثناه من آدم، و هو ما لا نعرف كنهه لأنه مرتبط بذات الله عز و جل ، لهذا قالت الآية الكريمة من سورة الإسراء ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً) و على هذا، يستوي معنى الآية بأن الله أنشأ البشرية من كائن حي واحد و هو آدم، ثم جعل الأرض مستقرا لهذا الجنس البشري، أو بمعنى أدق الأحياء منه، و فيها كذلك مستودع لرفات و رماد الأموات منهم، فالروح لها مهمة ربانية تنتهي بموت الإنسان فتعود الروح لبارئها، بينما الجسد مرهون بهذه الأرض مستقر له حيا و مستودع له ميتاً

قال تعالى ( وَلاَ تَسُبُّواْ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّواْ ٱللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) الأنعام: 108

هنا تأديب راق للمسلم بألا يسخر من عبادات الآخرين و من معبوداتهم و مقدساتهم بالتبعية ، و بطبيعة الحال من لا يسخر لن يحطم أو يدمر معبودات أقوام آخرين، و لقد التبس على البعض و على رأسهم مهاويس طالبان، أمر تحطيم الرسول لأصنام قريش حول الكعبة، و هذا أمر منطقي، لأنه لا يعقل أن يحتوي بيت الله على أرضه و معقل التوحيد أصناما، و هي من قبل و من بعد حجارة و أنصاب بلا قيمة لا فنية و لا تاريخية، اما تراث البشرية خارج الأرض المقدسة في مصر و العراق و سورية فلم تنله يد التحطيم من صحابة الرسول الذين فتحوها، ببساطة لانهم فطنوا للفرق الذي لم يفطن له الأفغان ، ثم تبين لنا الآية عاقبة السخرية من دين الآخر أو سبه، و هي رده لهذه السخرية بمهاجمة الإسلام و كتابه و رسوله أو تجاوز هذا إلى سب الذات العلية، لأن النور المطلق عند البوذي هو أقدس المقدسات، فلو سببته و سب هو الله عز و جل، يكون قد فعل عن جهالة لأنه يجهل قدر الله الحق

ثم توضح الآية قاعدة هامة في قوله تعالى (كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ) فمن فرط الغباء أن تعتقد كما يقول بعض السفهاء، أن غير المسلم يعلم أن الإسلام هو الحق و لكنه يكابر، لأن كل إنسان ينشأ على دين و مقدسات، غالبا ما يلقنه إياها أقدس المصادر إليه و هما الأب و الأم، فتترسخ عنده هذه المقدسات في منطقة محظورة من أغراس الطفولة المبكرة، لا يمسها عقله إلا لمما، و لا يسمح لأحد أن يمسها، بل يحاول فقط أن يرى مواطن الجمال في عقيدته تلك، فلو لم يجدها يخترعها اختراعا، و هذا معنى قوله تعالى (زينا لكل أمة عملهم) فالله لم يزين للكافر كفره مباشرة، و لكنه فطر الإنسان على الإعتزاز بمقدساته و الانتماء إليها، و أهداه العقل مع هذه الفطرة ليوجهها نحو الصواب ، و بهذا يكون الله زين للمسلم و غير المسلم عقيدته و أعماله بأن خلق الإنسان ميالاً للانتماء و فزعا من المساس بالمقدسات و الثوابت و الموروثات ، فلا يحسبن أحد أن البقرة عند الهندوسي أقل قداسة من الصليب عند المسيحي أو المسجد عند المسلم، ثم يؤدبنا الله بأدب التعددية الدينية، فيعلمنا أن البيان النهائي للصواب و الخطأ و الحقيقة المطلقة هي حق محصور للخالق عز و جل، و لا يحل لكائن من كان أن يدعيه لنفسه أو يحاسب غيره على عقيدته، لكن بطبيعة الحال لا يخضع التفكير النقدي لأي فكر ديني و علم الأديان المقارن و غيرها لهذه القاعدة، لان هذه الدراسات الجادة ليست هزلا و لا سبا و لا سخرية، و لا تثير نفس أحد إلا الجهلاء و السفلة

قال تعالى (وَذَرُواْ ظَٰهِرَ ٱلإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْسِبُونَ ٱلإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُواْ يَقْتَرِفُونَ) الأنعام: 120

و قد حملت الكثير من التفاسير لفظة الإثم في الآية الكريمة على كونها الزنا!!! و لا نرى لهذا مبررا في التوظيف اللغوي للقرآن، إذ ورد الإثم تعبيرا عن تبديل كلمات الله و عن الإجحاف في الوصية و عن السكر و القمار، و عن القتل ، و عن اتهام الناس بالباطل و غيرها من الخطايا الخلقية الظاهر منها و الباطن، و ليس مقبولا على هذا أن نحدده في الزنا تحديدا، فنحن نرى الإثم تعبيرا قرآنيا عن كل فعل يندرج في قائمة الشرور و المنكرات، فيما عدا الظلم و الانحرافات الجنسية، فلو قارنا سورة الأعراف و سورة النحل ، وجدنا الآيتان الدالتان على أنواع الشرور في عالمنا و هما قوله تعالى (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ ٱلْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَٱلإِثْمَ وَٱلْبَغْيَ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ) الأعراف:33 ، و كذلك قوله تعالى (إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ وَٱلإحْسَانِ وَإِيتَآءِ ذِي ٱلْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَاءِ وَٱلْمُنْكَرِ وَٱلْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) النحل: 90 و بمقارنة الآيتين، نخلص إلى تصنيف الشرور وفقا للنص القرآني كالتالي

الفحشاء: و هي الزنا و كافة الانحرافات الجنسية و الزواج الباطل و كل ما يقوم مقامها و يقاس عليها ، و الظاهر منها هو ما كان زواجا باطلا مثلا، او من كان يجاهر بالخطيئة أيا كانت، و الباطن خلاف ذلك و هو الأكثر شيوعا، و بالتالي الأشد خطراً و من هنا كان التأكيد بالاقتصار عن الظاهر و الباطن من الفواحش

المنكر/ الإثم: هو جميع ما تعارف الناس على كراهته و سوئه من قول أو فعل و غيرهما، و هو بلغة عصرنا، و بما ان المجتمعات تعقدت، يتم من خلال نواب الأمة في عمليات التشريع، فهو ببساطة القانون المعمول به في البلاد، و لو عدنا لقائمة المحظورات التي عبر عنها القرآن بلفظة الإثم ، فسنجد أن القانون يمنع منها أمورا كثيرة، و يمنع أمورا أخرى جدت مع الزمن، مثل المرور و مخالفاته مثلا، و التي يمكن لبعضها تعريض حياة الناس للخطر، كالقيادة عكس اتجاه السير المروري و كسر الإشارات الضوئية و القاء المهملات في الشارع و غيرها، فكل ما يحرمه القانون وجب على المسلم الامتناع عنه لأنه أصبح منكرا بعد أن أقر انكاره نواب الأمة ، و هناك أمور لا يمنعها القانون، مثل القمار مثلا و شرب الخمر و الاجحاف في الوصية، و لكنها تظل آثاما علينا الالتزام بعدم السقوط فيها، لانها منكرة و مؤثمة في المجتمع، و على هذا، فمفهوم المنكر مفهوم مرن يتزايد مع الوقت لتحقيق أقصى التزام مدني و خلقي للفرد، في اطار مجتمعه و ما يناسبه، لذلك أرجعه الله لما ينكره الناس، و ان منع حلالاً، مثل قانون المرور، و مقابله المعروف، و هو ما تعارف الناس على حسنه على ألا يحل حراما، فلو تعارف الناس على الخمر لا يحل لمسلم شربها مع هذا، لأنها واقعة في قائمة المحرمات المباشرة

البغي: البغي هو الظلم الإرادي، أو بمعنى أدق الظلم المقصود المتعمد، ظلم الناس، و حقوق العباد، و منها ما يمنعه القانون و يشرع له لمحاولة الردع عنه، و منها ما لا يستطيع القانون أن ينفذ اليه، كظلم الأب أحد أبناءه، أو ظلم الأستاذ لتلميذه، او الرئيس لمرؤوس، فمن الوارد أن يظلم الفرد غيره عن جهل أو سهو أو خطأ، لكن هذا لا يعد بغياً طالما افتقر لشرط التعمد و تبييت النية على الظلم بهدف محدد يهدف اليه الظالم