بكرة يهمك يا ريس

زمان كان هذا الشعب يغني مع العندليب وهو يقول: ولا يهمك يا ريس من الأمريكان يا ريس .. حواليك أشجع رجال، الصبر قاد حرايق جوة صدور الخلايق .. ما يصنع الحقايق إلا عبور المحال، وبالمقارنة يجوز لنا أن نقول اليوم

ولا يهمـــــك يا ريس .. م المصريين يا ريس
حرسك زي البغــــال
ولا يهمــــــك يا ريس .. من كام عيل مـــهيس
شعبك طيب وعــــــال
فوق الكترة المـــندسة .. عندك شلـــة مفــتكسة
دايما عاجــــبها الحال
لو ظلم قــــاد حـــرايق .. جوة صـــدور الخلايق
يطفوه بماتش كــــورة
أو فتوى شيــــخ دجال
لو غلا كل الغــــــلابة .. لو نهش العرض ديابة
ما النهب في كل حــتة .. والنهـــــش في كل حتة
والدنيا على دي الحال
***
لو يوم قفش الخواجــة .. وقال حقوق إنســــــان
تراضيه بأي حاجـــــة
تمضي له ع الكـــويــز .. تبني له ســـد هـــوان
هيروق لك الخواجة .. ويصدر السماجـــــة
ويتقلب المـــــــــيزان
تبقى الحكومة صاينة .. وتبقى الأمـــة خـــاينة
بركة رضا الصهاينة
شي الله يا أمريكــان
***
يا ريسنا العــــــــــزيز .. يا صاحب الفخامـــــة
لا الشعب قطيع معـــيز .. ولا كـــلابك غنَّامــــة
وهيهمك يا ريـــــس .. وهيهـــــــــزك يا ريــــس
م المصريين يا ريس
علشان قلعوا الغمامة
وهييجي يوم معلوم .. فيه الجــــــماهير تقــــوم
اسمه يوم الشهامة
من بعد ليل هـــوان .. وبعد زمن جـــــــــــــبان
هنطــــــلق السلامـــــــة .. ونكتب ع الكــــرامة
---
مهداة للأستاذة جميلة اسماعيل احتراما وتقديرا لمواقفها الأخيرة من يوم عمر مكرم ليوم الإسكندرية

كلام في الحب

كتبت الصديقة هبة هاشم على الفيسبوك نصا منقولا من أناشيد الإثم والبراءة للدكتور مصطفى محمود رحمه الله يقول فيه: لو سألني أحدكم ما هي علامات الحب وما شواهده؟ لقلت بلا تردد أن يكون القرب من المحبوبة أشبه بالجلوس في التكييف في يوم شديد الحراره وأشبه باستشعار الدفء في يوم بارد، لقلت هو الألفه ورفع الكلفه وأن تجد نفسك في غير حاجه إلى الكذب، وأن يرفع الحرج بينكما فتري نفسك علي طبيعتك دون أن تحاول أن تكون شيئا آخر لتعجبها، وأن تصمتا أنتما الاثنان فيحلو الصمت وأن يتكلم أحدكما فيحلو الإصغاء

والأمر كما قال مصطفى محمود، وأزيد فأقول أن الحب هو تلك الطاقة السحرية الخلاقة والقادرة على تغيير طبائع الأشياء لمجرد وجود المحبوب في حيز الرؤية أو السمع أو الإحساس، فمع الحبيب يصبح لكأس الماء البارد مذاق أنهار الجنة، ويصير له في الرأس أثر كأثر خمرها، نشوة صرف بغير دوار، وحين تتمشى مع المحبوب ليلا لا تشعر بخطواتك، فكأنك تسير فوق السحاب، وتصبح رائحة الياسمين المتسللة من حدائق البيوت البعيدة أكثر نفاذا لروحك، فتثير فيك قشعريرة من رأسك لأخمص قدميك، فإذا من الحبيب بعناق الكفوف، شعرت في يده مركبا عبقريا من لين ودفء ونعومة، فيتحول كيانك كله إلى أنامل تنبض عشقا

مع الحبيب تشعر بأن في الكون قلبا ينبض ليؤنس قلبك، ونفس يتردد على إيقاع أنفاسك، وروحا تسري في هدأة الليل لتناجيك من خلف وجه القمر في ليل الشتاء، وعقلا مفعما بك، بما كبر من شئونك أو صغر، فترى في شخص الحبيب تجسدا لصفة الله تعالى "الرحيم"، فالحب رحمة بالبشر، وهو مع الفن آليتان ربانيتان لتخفيف الكبد الإنساني، ولولا الخافق التواق في صدورنا رجالا ونساء لما عمرت الأرض ولا تحققت للبشر خلافة فيها، فحنان الأمومة ثم احتواء الحب هما قمة الشعور الإنساني بتميز الذات، معهما تشعر أن الكون قد خلق لك منفردا

ومع الحبيب يصبح عبير ثمار المانجو أشهى، وتصبح هبات النسيم في نهار الصيف للنفس أروح، ومعه يصبح لفنجان القهوة أو رشفات الشاي طعم اليقظة والعنفوان والخفة والنشاط، ويصبح للخبز الساخن طعم السلوى، وتصبح ملابس الأطفال في الأعياد أبهى لونا، وتصبح خضرة الشجر أكثر لمعانا بالحياة والرواء

والحب يلخص الدنيا في شخص الحبيب كما قال شيخنا نزار، قد تغدو امرأة يا ولدي يهواها القلب هي الدنيا، فالطبيعة تغضب لو غضب الحبيب، ويرق الهواء لو رق الحبيب، وتبكي السماء لو بكى وتلتهب الأرض لو اشتكى، ويحرص الحبيب على الحبيب حرصه على الحياة، وفي هذا يقول شاعر مسكين هو أنا

لا تعجبي من حدبه
من حرص قلب كالصلاة .. أوجبك
فلهفي عليك غادتي
كلهف أب بعد طول عقم .. أنجبك

حداد الغضب

وقفة الحداد اعتراضا على تقرير الطب الشرعي المزيف والمهدر لدم الشهيد خالد سعيد رحمه الله، القاهرة، كورنيش المعادي، مساء الجمعة 25 يونيو 2010م، تصوير الرفيقة مها ألف الجيل

الحياة أونلاين

بما أن إخواننا في اليابان يتوقعون وصول القاهرة لحالة الشلل المروي الكامل بحلول العام 2013م لو استمر الحال على ما هو عليه، يبقى المتوقع إن جلوس الناس أمام الشاشات يزيد وتتضاعف مساحة الإنترنت والموبايل وما شابههما في حياتنا، وبمرور السنين قول على سنة 2023 مثلا هيكون عندنا جيل إلكتروني في كل شيء وعايش حياة افتراضية تماما، يا ترى هتبقى الحياة دي شكلها ايه؟

• في حالة العزاء هيكتب أهل المتوفي "نوت" ع الفيسبوك ينعون فيها الفقيد، ويضيفون "تاج" للأقارب والأحباب، واللي هيدخلوا بالتبعية ويسيبوا تعليقات العزاء، والمستعجل فيهم ممكن يسيب "ايموشن" باكية :( ، في ذكرى الأربعين يشكر أهل المتوفي على الستيتس بتاعته كل من شاطرهم الأحزان بالتعليقات والرسائل القصيرة والرنات
• بر الوالدين هيكون بزيارة صفحة أحدهما أو كليهما يوميا وترك تعليق لطيف، أو صباح الفل ع الوول، وكمان مننساش نعملهم تاج لما نرفع صورة جديدة لواحد من أحفادهم علشان يفرحوا بيهم وهم بيكبروا قدامهم صورة ورا صورة
• هتصدر دار الإفتاء المصرية (فتوى أونلاين) فتواها بجواز التصدق على المساكين بتحويل رصيد لموبايلاتهم، طالما كان المحول إليه كارتاً وفي فترة السماح، والفتوى هتصدر بعد تعاقد المفتي مع فودافون كمستشار للاتصالات الإسلامية
• واحدة هتسأل الواعظ الإلكتروني على موقعه لو كان ممكن تحسب هداياها لأصحابها المعذورين في فارم فيل من زكاة المال ولا لأ
  
• الأفراح كمان ممكن تبقى أونلاين، المأذون يقول الصيغة ويرددوا وراه على السكاي بي، ويبعت ايميل إخطار لاتنين شهود، ويطلب منهم يضغطوا على لينك لتأكيد الشهادة، وبعدين يصدرهم ميل زواج فيه رقم سري المشترك، وبالتالي يغيروا الستيتس بتاعهم ع الفيسبوك فلان متزوج من فلانة، ويعملوا ايفينت زفاف، والعروسة تركب طرحة وفستان على أي صورة قديمة عندها بالفوتوشوب، والحبايب يبعتوا صور بوكيهات ورد ع الوول بتاعته، محدش يسألني الدخلة الإلكترونية هتتعمل ازاي، بلاش قباحة
• حفاظا على البعد الروحي، هيكون فيه مساجد وكنايس إلكترونية، وخطب جمعة ومواعظ آحاد "ستريمينج" وايميلات اعتراف لأبونا
  
• صلة الرحم طبعا مهمة، إيميلات ورنات وتعليقات وكلمني شكرا وخلافه لكل الأهل والأقارب، علشان وقت الجد تعمل جروب تضمن تلاقي فيه 30 ولا 40 عضو من قرايبك
  
• الحب والصداقة والزمالة وكافة أشكال العلاقات الإنسانية الإلكتروني هتزدهر طبعا، ودي شغالة من دلوقت زي ما كلكوا عارفين، الجديد إن مش هيبقى فيه غيرها، يعني مفيش ماء وخضرة ووجه حسن، ممكن تشغل مؤثر صوتي للماء وتحط صورة ديسكتوب خضرا والوجه الحسن في صورة البروفايل، ولا عزاء للشعراء
  
• الطبقية هتفضل موجودة زي ما كانت دايما، وهيكون فيه "أم تامر" الشغالة اللي هتدخل بفيرتشوال آي دي ع الديسكتوب عندك تروقه وتنظم الفايلات وتمسح الذاكرة وتنضف الهارد ديسك وتعمل فيروس سكان شامل، والأجرة تلاتين جنيه رصيد تحوله لرقمها
• الموت الإكلينيكي يشخص لما الماذر بورد تضرب، والعناية المركزة لما الباور سابلاي يحصل له مكروه لا قدر الله
• الرئيس محمد حسني مبارك هيحتفل بعيد ميلاده السادس والتسعين، والحزب الوطني الالكتروني يعلن ترشيحه لمدة الرئاسة التامنة، علشان خبراته كطيار مقاتل وكان بيعرف يدوس على زراير لوحة التحكم في الطيارة تخليه أنسب واحد لمصر في المرحلة الافتراضية دي
• شباب 6 أبريل بيدعوا لعصيان عام بأن كل واحد يقفل الكمبيوتر يوم 6 أبريل 2023م تماما وميفتحوش طول اليوم، وإشاعات إن اللي هيقفل الكمبيوتر يومها هيقطعوا عنه خط التليفون وبالتالي الإنترنت ويموت م الجوع
• توقيعات التأييد للجمعية الوطنية للتغيير تكسر حاجز المائة ألف توقيع في ديسمبر 2023م، والدكتور محمد البرادعي يطالب برقابة على انتخابات الرئاسة الإلكترونية، والسماح بالانتخاب بالآي بي بدون استخراج باسوورد من قسم الشرطة، طبعا القسم هيفضل حقيقي مش افتراضي بعدما فشلت كل محاولات الداخلية لابتكار طرق للتعذيب الافتراضي
  

تغريبة بني حرفوش

أعيد نشر التغريبة بعدما أثراها أولاد العم خاصة الشاعر وليد حرفوش من لبنان والأمير جمال حرفوش من الأردن، والأستاذ محمد حرفوش من سوريا، فوافر الشكر لهم جميعا على المساهمة الفاعلة في تلك المحاولة البسيطة لجمع التراث العائلي المتناثر عبر الأقطار العربية

الجد الأكبر ونقطة الانطلاق

من اليمن أصل العرب العاربة، خرجت قبيلة خزاعة، ومن فرعها المستقر في بلاد الرافدين المعروف بخزاعة العراق، خرج مقاتل عربي يدعى حرفوش ويلقب بالخزعي نسبة لقبيلته مع حملة الصحابي الجليل أبي عبيدة بن الجراح لفتح الشام، وذلك وفقا لما أورده النسابة الشيخ سليمان ظاهر في مصنفه "تاريخ الشيعة السياسي والديني"، وهنا رأي يقول أن جد لحرفوش الخزعي وليس هو نفسه كان ضمن الحملة، ويحتمل أن يكون الاسم قد تكرر في الأسرة وهذا يحدث كثيرا، فيكون هناك حرفوش الخزعي الجد والابن والحفيد وهكذا، سيما والاسم معناه المعجمي يرتبط بالجلد والتأهب للقتال، فيحتمل تواتره في عائلة من المجاهدين، المهم أننا نعرف يقينا أن جيش أبي عبيدة وفيه الجد الأكبر دخل إلى دمشق بغير قتال، وحين توجه جزء من الجيش لإمارة بعلبك في البقاع اللبناني لفتحها، عقدت له راية بقيادة فرقة من الفرق، وفتحت بعلبك واستقر لجدنا الأكبر حرفوش الخزعي بها المقام، وطاب له العيش، فتزوج وأنجب البنين والبنات، وتشعب نسله ليكون أسرة موفورة العدد سكنت العديد من الضياع في البقاع اللبناني خاصة، وفي سورية (سوريا ولبنان حاليا) عامة، لكن المراجع التي تذكر هذه الحقبة من تاريخ الأسرة غير موثقة، وإن كانت متواترة تروي عن بعضها بعضا، وهناك رأيان بخصوص نقطة انطلاق الأسرة الأساسية، فبينما يروي مرجعان هما "تاريخ الشيعة السياسي والديني" و"أعيان الشيعة" أن بعلبك كانت نقطة الانطلاق، أفاد الأستاذ محمد حرفوش أن لديه مصادرا تقول بأن النشأة كانت في الساحل السوري اللبناني، وأيا كانت نقطة البداية، فمنها خرجت هجرات فروع وبطون الحرافشة تقصد مختلف الأقطار العربية في الفترة ما بين القرنين الرابع عشر والتاسع عشر الميلادي، وهنا نرصد أهم المحطات في تاريخ الأسرة وفق ما توفر لدينا من مراجع وما أسهم به أبناء العم من معلومات، ونرجو أن نوفق في هذا بعض التوفيق لو تعذر التوفيق كله

آل حرفوش في حكم بعلبك وجبل الدروز

حكم آل حرفوش الجانب الأكبر من سهل البقاع اللبناني في بعلبك وكرك نوح وغيرهما، وهم غالبا أصل الأسرة لأنهم استمروا حيث عاش مؤسسها ومات، وكانت عاصمتهم بعلبك، واستمر حكمهم من 1390م وحتى 1865م بإجماع مصادر "وفيات أعيان الشيعة" و"معجم البلدان" و"دائرة معارف البستاني"، أما كتاب "مدينة بعلبك" فذكر الحقبة من 1050 إلى 1750م. كان آل حرفوش من الشيعة ومازال حرافشة البقاع شيعة لليوم ومنهم مراجع تقليد ورجال دين مبرزون، وأول من تولى حكم البقاع منهم كان الأمير يونس آل حرفوش، ومازال من آثاره في بعلبك جامع النهر، وداره بجوار قلعة بعلبك، وجاء في "دائرة المعارف للبستاني" قوله في هذا (آل حرفوش عائلة أمراﺀ من الشيعة موطنهم بــلاد بعلبك، كانوا من البأس والسطوة على جانب عظيم، وكانوا السائدين في تلك البلاد، والمتسلطين على أهلها وأموالها، ورافقت إمارة الحرافشة إمـــارة المعنيين والشهابيين، وانتهت وإمــارة الشهابيين في عام واحد تقريبا سنة 1865م) وقد أسرف البستاني في الهجوم عليهم ونعتهم بالبغي والعدوان لسبب لا نعلمه، فالبغي كان قاعدة من قواعد الحكم في تلك الحقبة التي وقعت فيها الشام في حكم المماليك ثم الأتراك، ولا ينتظر أن يكونوا استثناء منه، ويورد كتاب "تاريخ الشيعة السياسي والديني" بخصوص أحد أمرائهم وهو الأمير علي آل حرفوش، أنه قاد معركة منتصرة ضد جنود الأقرع بن قنبر، وقتل منهم فوق الألف مقاتل وفيهم الأقرع نفسه وأرسل الرؤوس لتعرض في دمشق، وكانت نهاية هذا الأمير الشجاع باغتياله على يد الحاكم التركي في الشام، ولم يعرف عن الحرافشة غلو في الدين ولا طائفية، ولعل هذا مما يميزهم في ذلك الزمان، وبينة هذا أنهم اتخذوا من عائلة المطران التي ينتمي إليها شاعر القطرين العظيم خليل مطران مساعدين ومستشارين وكتبة لاتساع ثقافة المطارنة وبمطالعة كتاب "الدرر السنية في حوادث دمشق اليومية"، نجد تلك الموسوعة تذكر قتال آل حرفوش ضد أسعد باشا العظم حاكم دمشق العثماني عام 1159م، ثم تذكر معركة دارت بين الأمير حيدر بن حرفوش صاحب بعلبك، ومصطفى باشا حاكم صيدا التركي عام 1168م، وانتهت بمقتل الأمير حيدر، وقد عرف عن الأمراء الحرافشة بوجه عام مقاومتهم الصلبة للمستعمر العثماني، والتي من جرائها أعدم سليم الأول واحدا من أشهر أمرائهم هو الأمير حسين آل حرفوش، ومن أشهر معاركهم كذلك معركة عنجر التي واجه فيها الأمير يونس آل حرفوش فخر الدين المعني وحلفاءه من الشهابيين والسيفيين، وانتهت بهزيمة الحرافشة أمام المعنيين، كما أضاف الشاعر وليد حرفوش بمرجعية كتاب تاريخ الشيعة السياسي والديني، ومنها معركة كبيرة عام 1598م بقيادة الأمير موسى بن علي آل حرفوش، لخلع ابن سيفا وتنصيب الخازن في طرابلس، وكانت بمباركة العثمانيين هذه المرة كما بين لنا الشاعر وليد حرفوش بمداخلة قيمة، ثم تبقى أروع وأمجد صفحاتهم القومية هي مشاركتهم في مقاومة الاحتلال الفرنسي بفرقة قوامها ألفي وخمسمائة فارس في معركة عيندارة كما جاء في رسالة القنصل الفرنسي لوزير خارجيته حينها، وهي الرسالة التي نشرها الشاعر صالح حرفوش مؤخرا

كذلك أفرد لهم كتاب "دواني القطوف" فصلا ذكر فيه حكمهم لنواحي بعلبك وسرعين والبقاعين، وسيرة الأمير علاء الدين حرفوش في قتال تركمان كسروان، وسيرة الأمير يونس آل حرفوش وحلفه مع فخر الدين المعني، وغير ذلك من أخبارهم، وترددت أخبار قريبة من تلك في كتاب "تاريخ بيروت" لصالح بن يحيى الذي أثرانا به الشاعر وليد حرفوش، ومن أهم ما جاء به تفصيل سيرة الأمير علاء ونضاله في كسروان حتى مقتله في عام 1393م، ليكون بهذا أقدم من ذكر من أمراء آل حرفوش، ويرجعه كتاب دواني القطوف لحرافشة الجبل من الدروز وليس لحرافشة البقاع الشيعة، وقد ولاه المملوكي برقوق سلطان مصر على كسروان وعهد له بقتال التركمان العصاة، أما كتاب "تاريخ أعيان لبنان للشدياق" فقد جاء فيه ذكر الأمير عمر آل حرفوش ومحاولته الإطاحة بالشهابيين من حكم بعلبك بقتل فارس الشهابي ثم صلحه معهم، وتعاون الأمير يونس آل حرفوش مع فخر الدين المعني ضد العثمانيين والعديد من الأخبار الفرعية


لكن دوام الحال من المحال، وإنما هي أيام يداولها الله بين الناس، فقد بدأ اضطهاد الشيعة في لبنان، واستمر حتى الأمس القريب، منذ شاعت فتوى ابن تيمية المعروفة بتكفير كافة الفرق المخالفة لمذهبه، وتركز الاضطهاد والعنف ضد الشيعة في شمال ووسط لبنان، فانتقلت كثير من الأسر الشيعية لإمارة بعلبك، إذ كانت الوحيدة حينذاك تحت إمرة بني حرفوش الشيعة، واستمر هذا حتى أفل نجم الأمراء في لبنان بحلول زمن القائمقامات عام 1863، فكان معه نجم بني حرفوش، حيث تسلم منهم القائمقام عبد الحليم حجار السلطة، ثم حكم عليهم بالنفي من البقاع عام 1866م، فنزح بعضهم إلى القرى المسيحية، وبخاصة جزين وما حولها، واعتنقوا المسيحية مع التبشير الفرنسي لاحقا، وقد احتفظ كثير ممن بقوا من الأسرة في لبنان بلقب الأمير الشرفي كما جرت العادة في لبنان حتى اليوم

الحرافشة العلويون .. علماء وثوار

لفت نظري الأستاذ محمد حرفوش للبعد الديني للأسرة، إذ نبغ منها العديد من علماء الدين ومراجع التقليد البارزين، سواء في الطوائف السنية أو العلوية أو الشيعية، ومن العلماء العلويين الشيخ حسين حرفوش الذي كان عالما شهيرا بسوريا وله عدة مؤلفات في العلوم الدينية أشهرها "مناهل المدد في أسئلة الوالد والولد" وكتاب "من هو العلوي" المرجعي في مجاله، وقد كان مناصرا لثورة الشيخ صالح العلي الشهيرة في جبال العلويين، وقد أبلى آل حرفوش فيها بلاء مميزا في معارك مقرمدة وطرطوس وبانياس

الحرافشة في فلسطين والأردن

أضاف الشاعر وليد حرفوش انتساب آل حرفوش من السنة في فلسطين للأمير سلام بن حرفوش الخزعي، والذي سكن في بلدة بيت نبالا في فلسطين وله هناك ضريح ومزار، ومن بيت نبالا امتد الحرافشة إلى خربتا المصباح وما حولها، واشتغلوا بفلاحة الأرض ومنهم من نزح إلى شرق الأردن وسكنوا مدينة المفرق ووادي السرحان بأعداد كبيرة كما أفادنا الأمير جمال حرفوش، ويضيف الشاعر وليد حرفوش أنهم من حرافشة لبنان الذين نزحوا عقب سقوط إمارة بعلبك كحرافشة مصر

في مصر .. تجار وفلاحون من بنها للبكاتوش

في بنها استقر الحرافشة وعملوا في تجارة الحبوب والغلال، واستمر منهم حتى اليوم تجار الحمص والبقول بها، وأقام واحد منهم دار سينما عرفت بسينما حرفوش واستمرت حتى التسعينات، وحوالي عام 1870م انفصل فرع من حرافشة بنها ليسكن قرية البكاتوش، بمديرية الغربية وقتها (كفر الشيخ حاليا)، وساعدهم النفوذ العددي على تولي عمودية القرية من وقتها وحتى الآن، ولم يعرف منهم تاريخيا غير اثنين، أولهم الحاج إبراهيم حرفوش، (جد جدتي لأبي) والذي كان عمدة القرية إبان الثورة العرابية واختبأ عنده خطيب الثورة عبد الله النديم لمدة أسبوعين في سلسلة هروبه من الإنجليز كما سجل العملاق عبد الرحمن الخميسي في كتابه "المكافحون" ، والثاني الحاج خورشيد حرفوش، ابن عمومة جدي لأبي، والذي كان مناهضا لثورة يوليو وفرضت عليه الحراسة ضمن قرارات إقطاع النفوذ، وحددت إقامته في الإسكندرية، وفيما عداه كانت بقية الأسرة من الفلاحين البسطاء ومتوسطي الحال ممن أفادوا من الثورة ومن قانون الإصلاح الزراعي ومجانية التعليم، ومن هؤلاء الفلاحين متوسطي الحال أنحدر أنا، مدينا للثورة بما نعم به العديد من أبناء أسرتي كبيرة العدد ومحدودة الحيازة الزراعية من رخاء في عهدها، ومقرا للثورة بهذا الفضل في زمن شاع فيه بين الناس إنكار فضلها على أكثر من 90% من أبناء مصر على الأقل 

واليوم 

تشعبت تلك الأسرة في أربعة أقطار الأرض، واعتنق أفراد منها أغلب الأديان المعروفة في العالم القديم، فمنهم المسلمون السنة والشيعة، ومنهم الدروز، ومنهم العلويون، ومنهم المسيحيون الموارنة، والمسيحيون السوريان، وقد أنشأ بعضهم موقعا للأسرة يحاول جمع شتاتها من كل أركان الدنيا، وأنشأ آخر مجموعة على فيسبوك للأسرة، كما دعا أحد أبنائها العديد من أفراد الأسرة حول العالم لبيته الريفي في سوريا في عام 2003م، وهناك جالية أمريكية كبيرة في الولايات المتحدة منذ عام 1920م 

- أصل الاسم

تتضارب الآراء في أصل اسم الأسرة، وهو اسم عربي وليس مملوكي كما شاع بعد فيلم عادل الإمام رسالة إلى الوالي، فقيل أن معناه الرجل خشن الكفوف، وقيل أن معناه الرجل الجلد غليظ القلب، وقيل المتأهب للقتال، وكلها محتملة لأن الجذر اللغوي يرتبط بالغلظة والشدة أو الخشونة والتحفز للصدام، وهي معان متقاربة -------
موقع الأسرة
http://harfoushfamily.ning.com/profiles/members/
مجموعة الفيسبوك
http://www.facebook.com/group.php?gid=2270081927

بهية تبكي فتاها

أكاد أراك يا بهية تبكين فارسك الراحل رأي العين، كل ما فيك يبكيه، حواري بحري وشوارع زيزينيا، مقاهي عابدين ومطاعم الفول في الحلمية، يبكيه زينهم السماحي وحسن النعماني ومفيد أبو الغار وصقر الحلواني، تفتقده الأسرة المصرية في اجتماعها حول أكواب الشاي في السابعة مساء، وتفتقده ليالي رمضان، عبقري الدراما التليفزيونية والمؤرخ الناصري لنبضات الوطن، المبدع الخالد/ أسامة أنور عكاشة الذي غاب بالجسد وانضم لمجمع الخالدين من أبناء هذا الوطن

للرجل فضل شخصي علي، فهو واحد من الكبار الذين شكلوا وجداني بجو الدراما المصري العربي حتى نخاع العظام والشخصيات المتفردة التي نسجها من خليط يمكننا أن نسميه باسمه، ففي كل أبطال أسامة نجد مجموعة معطيات ثابتة بعيدا عن المعطيات المميزة لكل شخصية، تلك المعطيات الثابتة هي الحس الوطني والعروبي + التفرد البطولي أو الإبداعي + المعاناة التي تلازم البطل كأبطال الدراما الإغريقية + الكاريزما والقدرة على التأثير، ولعل أنسب ما نرسي بها العبقري الفريد هو تذكر شخوصه تلك التي أبدعها، وضمن في كل منها شيئا أو أكثر من ذاته المتفردة، لتقدم في عمل فني جماهيري عبقري، بنفس الخلطة الفنية عادة، سيناريو أسامة من إخراج إسماعيل عبد الحافظ، ومقدمة من كلمات سيد حجاب وألحان عمار الشريعي، يغنيها صوت رخيم لعلي الحجار أو غيره

آرابيسك: حسن النعماني أو حسن آرابيسك أو حسن أبو كيفه، صنايعي الآرابيسك الذي لا يبارى ومجدع الحارة المهيب، المقاتل القديم في حرب العبور الذي تعود أن يغير ما لا يعجبه بيديه، حتى ضج محاميه مصطفى بطاطا من مشاكله كل يوم في الحارة، يحب توحيدة بنت البلد الفطرية المجدع ولكنه يراها "زي النجمة أم ديل"، غزالا بريا يفقد معناه لو أسر، لهذا لا يتزوجها، ومقابله نجد شخصية الدكتور برهان صدقي وزوجته ممتاز محل، يشيدان فيلا تعبر عن مصر كما يرونها، ركن فرعوني وركن عربي وركن روماني وركن فيكتوري، ويلجآن لآرابيسك لتنفيذ الركن العربي فيحطم الفيلا لأنه يراها "بزرميط" وفاقدة للهوية، والرمز طبعا لمصر السادات مع ظهور الصرعات الفرعونية والإقليمية التي تعزل هوية مصر عن محيطها العربي

ليالي الحلمية: زينهم السماحي فتوة الحارة في الحلمية الجديدة وصاحب المقهى الذي تاب عن حياة الهلس بعد استشهاد أخيه طه السماحي في عمل فدائي ضد الإنجليز في القناة، سجن عندما حطم فيلا البدري في صدام بينهما يرمز لضيق الطبقات الشعبية بالأرستقراطية المصرية الحديثة نسبيا قبيل ثورة يوليو، خرج من السجن ليتزوج سماسم العدلي العالمة، التي يحولها حبها له لست بيت وأم، ويمثل زينهم عبر الأجزاء الرجولة وجدعنة ولاد البلد، مقابل الباشا سليم البدري، الرأسمالي المصري خفيف الظل، المتيم بالجمال بشتى أشكاله، والعمدة الخبيث بظرف والوصولي بغير شر سليمان غانم، ونرى زينهم خلال فترة عنفوان الثورة في مصر مسيطرا ومهيمنا على الطفيليين المصريين ممثلين في الخمس وبسة، جامعي السبارس الذين كانوا يعملون في الكامب وقت الاحتلال، ثم ازدهروا مع الانفتاح الاستهلاكي ليفلتا من سيطرة زينهم بقوة المال ونفوذه حتى يواجهه بسة يوما بوقاحة وحقد قديم في مشهد عبقري لا يكتبه غير أسامة أنور عكاشة

الراية البيضا: الدكتور مفيد أبو الغار المثقف العائد لوطنه ومدينته الإسكندرية لينعم بالإقامة في فيلته الخاصة التي تعد تحفة معمارية وضع فيها كل ما يملك من رحلة العمر لينعم بخصوصية وهدوء في مدينته الساحلية الحبيبة، ليجد المعلمة فضة المعداوي تمارس ضغوطا عليه لتشتري الفيلا وتهدمها ضمن ظاهرة هدم تراث الثغر الجميل لتبني مكانها برجا قبيحا، ويتحزب المثقفون الذين يعاني كل منهم مشاكله في وطن غير وجهته مع الدكتور ضد المهلباتية المتحزبين مع فضة رمز الطفيليين والثقافة الإ‘ستهلاكية في مصر ما بعد العبور العظيم، وتنتهي الأحداث نهاية أليمة ينتصر فيها معسكر القبح الاستهلاكي بهدم الفيلا بالبلدوزر بعد أن يرفع مفيد الراية البيضا إعلانا للتسليم في حربه ضد فضة وما تمثله من تدني ثقافي وحضاري، وهي رؤية لأسامة نراها كل يوم تتحقق في حياتنا

الشخصيات رائعة المعالم بلا عدد ونعجز عن إحصائها في روائع فقيد مصر الجليل، شخصية حافظ رضوان في الشهد والدموع، في مرحلة كان فيها عكاشة مازال ينتصر للخير في النهاية، وشخصية زينب الأم التي تربي أولادها بالحب وترضعهم الكراهية للعم الغاصب، وليست زينب المرأة الوحيدة البارزة في دراما عكاشة، فهناك أبلة حكمت، وأميرة العائدة لأصولها في عابدين، وعابدين هو نقطة ميلاد ثورة يوليو، وفي المسلسل بشر عكاشة بعودة مصر لخط يوليو وهو ما نراه يحدث ببطء وانتظام

رحم الله أسامة أنور عكاشة، أحد ركائز الدراما التليفزيونية، والذي قام بدوره في عودة الوعي الناصري الحقيقي لكل بيت في مصر من خلال الدراما الخلاقة، وألحقنا به ثابتين على الحق كما عرفناه

إعلان روايتي الجديدة

كلنا قتل خالد

منذ شهور استنكرنا حادثة التمثيل بجثة العامل المصري قاتل الأطفال في كترمايا بلبنان الشقيق، وتجاوز البعض حتى كاد يدق طبول الحرب على لبنان بسبب الجريمة، رغم أنها جريمة اقترفتها الجماهير الغاضبة وليست الشرطة اللبنانية مثلا، ولهؤلاء نقول: كيف حالكم اليوم؟ وقد اقترفت عناصر شرطة من قسم سيدي جابر جريمة قتل الشاب خالد محمد سعيد بدم بارد؟ الشرطة التي تحولت بعهد حبيب العادلي من جهاز حفظ الأمن لجهاز ترويع الآمنين قتلت خالدا بتهشيم رأسه كما هو باد من الصور البشعة، وشوهت معالم وجهه الصبي من فرط الضرب والتعذيب، ثم ألقته في الشارع ميتا

لماذا تفتشني؟ سؤال هو الحد الأدنى من حق الإنسان أمام شرطي قرر أن يقتحم خصوصيته، لكن الشرطي الأرعن وزملاءه استكثروا على الفتى اليافع هذا الحق، فلم يكن الرد بالكلام والمنطق كما يجيب البشر، ولكن بالعنف المجنون ومنطق الذئاب، وارتكبت عناصر الشرطة جريمتها، ، ويدعون أن الفتى كان يحمل مادة مخدرة وأنه كان متعاطيا، فقد مات خالد ولن يدافع عن نفسه ويرد فريتهم، وإن كان بوسع المعمل الجنائي بتحليل الدم أن يحسم هذا، ولكننا لن نغرق في فرية المخدرات تلك، فحتى لو افترضنا أنه كان متعاطيا، فوأغلب الظن أنه لم يكن، هل ما حدث معه يقره قانون أو شرع أو عرف مع المتعاطين أو حتى مع المجرمين؟

من قتل خالدا يا سادتنا؟ نحن جميعا قتلناه، قتلناه يوم تهاونا في قتل المصريين أفرادا وجماعات، قتلناه يوم مررنا واقعة قطار الصعيد وواقعة العبارة، قتلناه حين اعتادت آذاننا صرخات المواطنين في أقسام الشرطة، قتلناه يوم كثرت ضحايا القطط السمان فلم نطلب لهم ثأرا، قتلناه بسلبيتنا وهواننا على أنفسنا، قتلناه حين لم نستجب للمظاهرات ضد النظام فخرجت ألفية على استحياء، قتله نبيل لوقا بباوي اللواء السابق ومدعي الثقافة الحالي يوم برر إجرام رجال حبيب العادلي بالدفاع المشروع عن النفس، وقتله أعضاء مجلس الشعب رجب حميدة ونشأت القصاص وثالثهم ابن الإرهابي أحمد أبو عقرب حين استهانوا بدم الشعب وجرأوا عليه زبانية الداخلية، قتله الدعاة الأدعياء محمد حسان وأبو إسحق الحويني حين زعموا أن التظاهر والاعتصام والعصيان مفاسد للأمة، قتله عمرو أديب ومعتز الدمرداش وبرامج التوك شو التي شوهت من الحقائق أكثر مما بينت، وكرست للنظام أكثر مما نقدت، قتله أسامة سرايا وممتاز القط وقبلهما سمير رجب وإبراهيم نافع حين رقصوا لدولة القرد وبرروا التجاوزات، قتلناه جميعا يا سادة ونفذ الجريمة كلاب العادلي

قتلناه ولا كفارة لذنبنا إلا مواجهة جلاديه في معقلهم يوم الأحد القادم في الخامسة مساء أمام مقر وزارة الداخلية، موعدنا الأحد للمطالبة بقصاص عادل من جلاديه، فمن أراد أن يتمسك بأهداب بقية من شرف فليلقانا هناك، وليتصور كل منا وهو ينظر لصورة خالد الذي شوهوه عزيزا لديه مكان خالد، حتى يحشد في صدره الغضب، فحين يمتلأ بالحق صدرك، تندلع النار إذ تتنفس، موعدنا الأحد لمن طلب البراءة من دم خالد ومن جرم الصامتين، أما من أراد أن يرضع العار من ثدي الهوان صامتا خانعا فليلحق بأمه

البرادعي مغرورا

ملحوظة: أي تحفظات أكتبها على الدكتور البرادعي وفصيله لا تعني إطلاقا أني لا أراه أفضل من النظام الحالي أو الوريث المرتقب ألف ألف مرة، لذا لزم التنويه

الدكتور البرادعي يقول: أنا مثل مارتن لوثر كنج والمهاتما غاندي (الشروق الجديد) وهو قول مستنكر بذاته حتى لو كان مضمونه صادقا، وليس بصادق، فلو كانت الثقة بالنفس صفة محمودة وضرورية للقائد، فتضخم الذات والاستعلاء يفقدان القائد مصداقيته، فلماذا نقول أن مضمون عبارة البرادعي غير صحيح؟ ببساطة لأن البون بينه وبين هذين الرجلين تحديدا، ودعونا نرصد الفارق والشتان بينه من ناحية وبين رائدي التغيير والتحرير من ناحية مضادة

• عرف غاندي بتواضعه الجم، وبلا حدود، فقد كان بين الناس كواحد منهم، ومثله كان لوثر كنج، بينما قول الدكتور بحد ذاته يعكس تضخم ذات وغرور ألهبه المبهورون من فصيل حملة الترشيح
• قدم غاندي للهند حريتها، وأهداها حياته في ختام كفاحه عن طيب نفس وبيد متطرف هندوسي استغل قربه من الناس دون حواجز، كذلك قدم لوثر كنج الحقوق المدنية للأمريكيين السود والملونين، وافتدى قضيته بدمه على يد متطرف يميني عنصري، فماذا قدم البرادعي حتى الآن لقضية التغيير غير الكلمات؟
• كان غاندي يبدأ الصوم قبل أشياعه حينا ويصوم منفردا دونهم أحيانا فيجتمع الناس أمام بيته بمئات الألوف ويجتمع مجلس العموم لدراسة طلباته، وكان لوثر كنج على قمة مسيرته وتظاهراته من أجل الحقوق المدنية للمواطنين السود، لا يتغيب عن واحدة، أما الدكتور البرادعي فيريد قيادة التغيير من حديقة بيته حينا ومن خارج مصر أحيانا
• كان منهج المقاومة السلمية (ساتيا جراها) واضحا في ذهن غاندي بكل تفاصيله دوما، يحدث به الناس ويغرسه في نفوسهم، وكذلك كانت خارطة الطريق واضحة عند لوثر كنج، أما الدكتور فيرى كما قال في حواره المصور أنه يحتاج للخبراء في كل مجال حتى يكون هناك برنامج، وهو قول حق يوضع في غير موضعه، فالمطلوب منه هو المنهج العام والخطوط العريضة وليس مشروعا تنفيذيا ولا جدولا زمنيا تفصيليا، كذلك وجود الخبراء في كل مجال تحت إمرته معناه الوصول للسلطة قبل وضوح الرؤية وإعلانها، وهذا وضع للعربة أمام الحصان
• غاندي بدأ بنفسه وسار على الحسك والشوك فاتبعته الهند كلها، وكذلك فعل لوثر كنج، لم يضع أحدهما الجماهير موضع الاختبار بقوله: سنغير لو كنتم شاطرين، لو معملتوش كذا وكذا مش هاقدر أغير وهسيبكم وأمشي، فالقادة لا تختبر الجماهير ولكن تلهمها
• فارق الكاريزما الشاسع، والمؤسس على إيمان القائد حين تلمع به عيناه ويحتشد به صوته، ويلتهب به دماه، فينعكس كل هذا على حماس سامعيه واحتشادهم خلف قضيته، هاك الخطاب الأخير للعظيم مارتن لوثر كنج، وكلكم سمع البرادعي غير مرة، والقطنة مابتكدبش

البرادعي مضللا

حين عاد الدكتور محمد البرادعي إلى مصر، كنا ضمن من بعثت في صدروهم آمال التغيير واستقبلوه في مطار القاهرة، ثم بادرنا للتوقيع على بيان الجمعية ضمن أول مائتي توقيع عليه، ودعونا غيرنا ليوقع قدر جهدنا، ودعونا لميثاق عمل وطني يدعم ناشطي التغيير بعد بطولة الدكتور طه عبد التواب، وأهملنا ما تورط فيه الدكتور البرادعي مرتين من هجوم غير محمود وغير مبرر على الزعيم الراحل جمال عبد الناصر، مرددا حكايات عن والده رحمه الله أثبت ناشطون ناصريون عريها من الحقيقة من واقع مضابط مجلس الأمة، والذي كان والده رحمه الله أحد أعضائه، لكننا اعتبرنا هجومه رأيا وتقديرا شخصيا لا يعبر عن توجهات الجمعية الوطنية، وهي "المفترض"فيها أن تحترم كل الأطياف الوطنية، ثم مرت مياه عسرة تحت الجسور، وتراكمت مآخذنا على الدكتور والجمعية وحملة دعم البرادعي جميعا، فكان أهمها

• النجاح في قيادة الجماهير نحو التغيير المطلوب يحتاج إما لقائد كاريزمي له رؤية إصلاحية وعقيدة وطنية مجملة، أو لإداري موهوب لديه برنامج تفصيلي للإصلاح، والدكتور تنقصه الكاريزما ليكون القائد، وينقصه البرنامج ليكون المدير الناجح، ولا يفهمن أحد من قولي هذا أني لا أرى الدكتور أفضل ألف مرة من خياري التمديد والتوريث، فعلم الله أننا لا نشك في نزاهة الرجل ونراه أولى بالحق ألف مرة من النظام الحالي والوريث المنتظر
• إهمال دعوة مفكر بوزن محمد حسنين هيكل - ربما لتوجهاته الناصرية - عند تأسيس الجمعية ودعوة من هم دونه ثقلا وتاريخا وثباتا في وجه النظام، ثم تهميش تدريجي لدور النائب حمدين صباحي، مما يوحي مع نوستالجيا البرادعي الوفدية إلى احتمال إقصاء نوعي مقصود للتيار الناصري
• القضايا المحورية للوطن مثل الثورة الاقتصادية المنشودة وآليات الحراك الاجتماعي وقضايا الأمن القومي لم ترد أبدا في خطابات وبيانات الدكتور البرادعي، فيما عدا كلام عام أكثر مما ينبغي عن البعد الاجتماعي
• لم نعارض وجود الإخوان ضمن بقية الأطياف منذ اليوم الأول، ولكن الغزل المتبادل بين الجمعية والإخوان والذي بدا متصاعدا حتى ظهر في أجلى صوره في زيارة الفيوم أمس القريب يثير ألف علامة استفهام، ولنا هنا أن نتساءل عن تصريحاته الغريبة من رجل قانون له وزنه، الدكتور يقول أن الإخوان أكبر حزب شرعي معارض لأنهم حازوا أكبر عدد مقاعد في المناورة الانتخابية السابقة في عام التمرير، وفي هذا عور قانوني مباشر، فقد يتفق معنا الدكتور أن عضوية المستقلين الذين انضموا للوطني بعد انتخابهم كمستقلين باطلة، لأنهم اختانوا ناخبيهم، وفقا لفقه القانون الانتخابي، أليس كذلك؟ أفلا تكون مثلها باطلة عضوية من يسمون أنفسهم كتلة برلمانية للإخوان لأنهم انتخبوا كمستقلين، وليس من حقهم أي صفة أخرى، وعلى هذا، فالجماعة الغير قانونية ليس لها مقعد واحد في مجلس الشعب
• يقول رئيس الجمعية الوطنية أن من حق الإخوان حزب سياسي، ونحن لا ننكر ذلك على أي فصيل وافقناه أو خالفناه، ولكن ماذا عن شبكة غسيل الأموال المعروفة بالتنظيم العالمي للإخوان، هل هناك حزب سياسي في بلد في العالم الحر له فروع خارجية وتوكيلات دولية وحسابات بنكية عنكبوتية يا دكتور محمد؟ مالك كيف تحكم؟ ألا يتعين عليهم أولا أن يختاروا بين دور وطني ودور دولي؟
• الدكتور يقول أن الإخوان مؤيدون لمبدأ الدولة المدنية ، وهو ما لم يقولوه هم أبدا، عدا في برنامجهم عام 2005، في عبارة متناقضة تقول أنهم يؤيدون دولة مدنية ذات مرجعية دينية، عبارة تذكرني بعنوان فيلم لناهد شريف هو "أشرف عاهرة"، ثم لماذا يشغلون الناس إذن بحديثهم عن هلاوس الخلافة لو كانوا يتبنون خيار الدولة المدنية؟
• البرادعي يرحب بهم في الجمعية وهم يعدون بدعوة "الجماهير" لتوقيع البيان في الفترة القادمة، لكن الكتاتني يعقب فيقول أن قرارا بحشد الإخوان أنفسهم للتوقيع في المحافظات لابد أن يتخذه مجلس القبيلة .. أو مجلس الإرشاد، وهو ما لم يتم بعد، ألا تشم رائحة المناورة يا دكتور محمد أيها السياسي المخضرم؟ المغرور والله من غروه ومن استعان بهم فقد استعان بالسهم الأخيب، اقرأ تاريخهم جيدا يا سيدي تعرف سوء منقلب المتحالفين مع الإخوان من فاروق لاسماعيل صدقي لمحمد نجيب لأنور السادات
• أليس الإخوان هم ذاتهم من ناهضوا حركة 6 أبريل في نشأتها عام 2008م وأعلنوا عدم المشاركة او التشجيع على العصيان المدني؟ أليس الإخوان من قام بمظاهرة منفردة لدعم القدس في يوم 6 أبريل 2010 تحديدا بهدف زعزعة الجماهير؟ أليسوا من برأ من محمد عبد القدوس حين حضر للمطار ليستقبلك وقالوا أنه لم يحضر بصفته نائبا عنهم؟ الإخوان لا يعرفون العمل الجماعي يا دكتور عبر أكثر من ستين عاما، ولن يعرفوه، عدا استعمالهم لحزبي الوفد والعمل (ليبرالي ويساري كله ماشي) فانظر أين تضع قدمك ولا تضاعف كل يوم خذلان من استبشروا بك، ومازالوا يضنون بالأمل أن يتبدد
• ألم يقم الإخوان بالدور الأول والأكبر في عملية وهبنة المجتمع المصري الذي أبديت أنت منها امتعاضك غير مرة؟ ألم يدع الإخواني السابق عمرو خالد الشباب لعدم التظاهر والاكتفاء بالصلاة والدعاء لإخوانهم في غزة وقت العدوان؟ أليس هذا هو التدين البديل الذي أفزعك حين عدت لوطنك لتجده غير الوطن الذي تركت؟ فلم اليوم تميل برأسك كل الميل مع من تآمروا بالوطن؟ مع أردأ عناصره السياسية وأكثرها تلوثا بالصفقات القذرة من صدقي للسادات؟

لم يفت الوقت بعد على المراجعات، ونأمل أن يضيء الله للدكتور البرادعي طريق الخلاص، وأوله أن نميز مخلصي هذا الوطن المهمومين به آناء الليل وأطراف النهار من انتهازييه ومنتفعيه، وعلى الله قصد السبيل

هنا أحبت .. وهنا ترقد

غريبة هي المشاهد العابرة التي تترك أثرا في معدل ضربات قلبك، وفي تركيب نخاع عظامك، فلو تأملت المشهد أكثر، ربما أضاء روحك وأعاد توجيهك، أمس، على شاطيء مدينة الحمامات بتونس، وعلى بعد خطوات من قلعتها التاريخية التي تعود للقرن الثالث عشر الميلادي، لفت نظري مقعد حجري وحيد من مقاعد الشاطيء كالتي تراها على كورنيش الاسكندرية، كان مشهد المقعد الحجري المنفرد بطول الشاطيء غريبا، وحين اقتربت لأقف أمامه وجدت واجهته الأمامية مغطاة بالقيشاني الشرقي الأخضر، وفي منتصف مسند الظهر،؟ مربع أبيض من القيشاني كتبت فوقه بالإنجليزية وبلون أخضر عبارة تقول: في ذكرى حب آن .. هنا أحبت .. وهنا ترقد

يا الله، إنه نصب لحب كبير وفراق أليم، ما أشقانا نحن البشر في هذا العالم؟ لم يكن صعبا أن أستنتج أن العاشق المتيم قد اختار هذه البقعة من الشاطيء لأنها تواجه المنطقة التي غرقت فيها محبوبته، ووضع هذا المقعد ليشارك كل من يجلس عليه في قصة الحب والشجن والألم التي هي قصته مع آن، أخذت أقرأ العبارة الرقيقة العذبة ربما عشرات المرات .. لابد أنها كانت حبيبته ورائعته، لابد أن الشمس كانت تشرق من بسمتها، لابد أنها كانت تفهم كيمياء الأنوثة، وكيف تصير الظباء ظباء .. اسم آن متواتر من غرب أوروبا لشرقها، لكن اختياره للغة الإنجليزية يرجح أنها كانت إنجليزية أو أمريكية .. لأسباب تخص علاقتي بالمجتمع الأمريكي ونمطه استبعد خيالي الاقصائي أن تكون أمريكية، فآن هي المحبوبة البريطانية إذن .. لابد أن اللون الأخضر كان المفضل لديها، فقد اختاره للون الكتابة ولون مربعات القيشاني شرقية الطراز، ولو كانت آن رائعة فرائع مثلها هو الحبيب الذي جسد اللوعة والذكرى

قد يتناسى ليستطيع الحياة، لكنه لن ينسى، ستظل آن في أعمق نقطة من قلبه، وكلما عنت الذكرى سترتسم ابتسامة مقدسة فوق شفتيه، وستلمع دمعتان بعينيه تحاولان الفكاك من بين الجفون، سيهمس باسمها الثنائي الذي يعرفه هو ولا نعرفه نحن، قد يواعد بعدها ألف امرأة وقد يتزوج ويصبح ربا لأسرة جديدة سعيدة، لكنه سيحتفظ بذكرى المقعد الوحيد وقصته السحرية أبد الدهر، ما أروع وفاء البشر لرموز حياتهم الأجمل بعد موتها! عند تلك النقطة أخذني فكري لمنعطف بعيد قريب منها، هو الوفاء للخالدين من الرموز الذين غيبهم الموت عن عيوننا ولم يغيبهم عن وجداننا، ألا نهادن ولا نصانع ولا نقبل التنازلات حين يرتبط الأمر بوفائنا للراحلين العظام، فوجدتني أعيد الحساب في كثير من توجهاتي الفكرية والسياسية، لكن لهذا حديث آخر

الثورة البيولوجية والفكر الديني

الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا، وجعل سنة الهادي للكتاب مصداقا حيا، وحسبنا الله فيمن اختانوا أحلامهم وأساءوا لدينهم بتقديس غير المقدس من الفكر الديني، فاليوم، وبعد الثورة البيولوجية التي أعلن عنها مركز بحوث البروفيسور كريج فينيت في الولايات المتحدة، ممثلة في تخليق الخلية الحية الأولى معمليا من جدار خلية ميتة وحامض نووي مركب معمليا بالكامل، يظل القرآن ثابتا صلبا أمام الاكتشافات المعاصرة بينما تتهاوى الحواديت التراثية واحدة تلو أخرى، فبينما تبقى عبقرية اللفظ القرآني في إمكانية فهمه بأساليب مختلفة باختلاف الزمان والمكان، تظهر هشاشة النص التراثي البشري المبني على فكر وثقافة واضعيه ومنظريه، وهنا ننوه ببعض الحقائق

1. قصة الخلق القرآنية لا تتعارض في فهمها المعاصر مع نظرية أصل الأنواع التي حولتها الأنثروبيولوجيا الحديثة إلى مسلمة علمية، أما التعارض البادي بين الروايات التراثية وعلم التطور فسببه مصدر تلك الروايات، وهو العهد القديم الذي فقدت البشرية نصه بلغته الأم وبالتالي فقدت عبقريته ومرونته اللغوية
2. كذلك تستوعب قصة الخلق في القرآن نظرية الانفجار الكبير والتمدد الكوني وتقصر عنها الروايات التراثية لابن كثير وغيره، مع احترامنا لجهدهم في حدودهم الزمنية والمعرفية
3. التعريف القرآني للخلق هو الخلق من العدم (عدا حالة الخلق التطويري للإنسان) وبطلاقة القدرة، وبهذا يحتفظ الخلق الرباني بتفرده أمام المنجزات الإنسانية بما فيها تركيب الخلية الحية من مادة أولية ميتة، لأنه خلق من موجودات سابقة وبقدرات موارد محدودة قابلة للنفاذ، وهنا نفهم عبقرية اللفظ القرآني في تعبيره عن الله تعالى بأحسن الخالقين

الخروج من أسر القرون الثلاثة الأولى المزعومة والحديث الموضوع عنها (القرن لم يستخدم أبدا على عهد الرسول في الجزيرة بمعنى المائة عام، فوحدة المائة عام رومانية الأصل والاستخدام حتى عصر النهضة) يزداد حيوية وأهمية يوما بعد يوم

لبانة الأنظمة وحقيقة الشعوب

كلما وقعت واقعة كواقعة أسطول الحرية، تجد الكثيرين منا -ولا نستنثني أنفسنا- يلعنون آباء الحكام العرب والأنظمة العربية لسابع جد، متهمين تلك الأنظمة بالهوان والسلبية، حتى الآن وهذا أمر طبيعي، فالهوان والانكفاء الداخلي والسلبية، بل والخنوع والركوع حتى العمالة، هو مذهب هذه الأنظمة الأزلي الأبدي، لا يرضون عنه وعن رضا السادة الآنجلو-أمريكان والصهاينة بديلا، لكن السؤال، هل التشدق بلعن الحكام يعني أن الشعوب فعلا جياشة بالكرامة والعنفوان لكن تلك الأنظمة تكبتها؟ الحقيقة التي أراها أكثر جلاء كل يوم أن الهوان يجري من شعوبنا مجرى الدم، وعت ذلك أم لا، وأننا أفرزنا صديد الحكام من جروح كرامتنا المزمنة التي لا نطلب لها علاجا، ولنضرب أمثلة ونسوق أدلة

• بعض من يلعنون تكاسل النظام المصري في أفريقيا والذي أدى لتهديد ماء النيل وبالتالي الأمن القومي في مصر، هم بذاتهم من كانوا ينتقدون نفوذ مصر الستينات في أفريقيا، ويقولون مالنا ودعم لومومبا؟ مالنا ودعم إعادة بناء القارة ودعم حركات التحرر وتعليم الشعوب الأفريقية؟ هل فهمتم اليوم يا ألسنة بغير عقول ولا منطق لماذا كان النفوذ المصري حيويا في أفريقيا؟ ولماذا حرصت صهيون على أن تحل محلنا؟ ستفهمون أكثر وأكثر حين يقتحم الظمأ بسكينه حلوقكم، الحقيقة أنكم تعرفون أهمية النفوذ المصري في منابع النيل، لكن شح نفوسكم يريده نفوذا بلا ثمن، وهذا محض خيال
  
• بعض من ولولوا على الموقف المصري الهين اللين الرقيع من قرصنة صهيون على أسطول الحرية، هم ذاتهم من ظلوا ينوحون على موقف مصر الستينات من القضايا العربية، والمليء بالانكسارات حينا والانتصارات حينا والثبات والصلابة في كل حين، مدعين أن فلسطين أولها فلس وآخرها طين، ومولولين على حرب اليمن وأسطورة الذهب الشهيرة التي روجها المدعو أنور السادات ورقصوا خلفه وصفقوا لمبادرة العار، حددوا مواقفكم يا شعبا يريد الكرامة بغير ثمنها، ويرتعد خوفا من ذات الشوكة أن تكون له، ولا كرامة بغيرها، إما الخضوع لمنطق البغاء الحالي أو تبني منطق الكبرياء والعنفوان وسداد ضريبة الدم والمال والدموع
• بعض من كتبوا اليوم عن الاشتباكات بين ميليشيات الإخوان وبلطجية الوطني، فزعين من عودة زمن القمصان الزرق والخضر والتنظيم الخاص والحرس الحديدي، وهؤلاء هم ذاتهم من تباكوا على سجن الإخوان في سجون مصر الستينات وإعدام الخوارج الستة لضلوعهم في مؤامرة مع السعودية والولايات المتحدة في زمن الحرب كما هو ثابت بالوثائق واعترافات الإخوان وآخرهم أبو العلا ماضي، الحوار ليس مع السكين والجنزير يا ليبراليون حتى الانفلات
• بعض من يصفقون اليوم لموقف تركيا الأبي هم ذاتهم من يتهم حزب الله وايران بأسطورة المطامع الفارسية، الله، ألم يقل لكم أحد يا بهاليل أن تركيا اليوم هي الروم بتعبير القرآن والدولة الرومانية الشرقية أو البيزنطية بتعبير التاريخ، لم لا يكون الدور التركي الفاعل إذن مؤامرة رومية؟ والحق أنه لا مؤامرة فارسية ولا رومية ولا قرمطية ولا كردية ولا شركسية، لكننا نداري عارنا باختراع الأساطير، وإيران وتركيا كل منهما منفردة تساوي الشعوب العربية مجتمعة
  

والله والله والله بعقد الهاء، لن نخرج من عصر الانحطاط المصري المعاصر، حتى ندرك الفارق والشتان بين ولاية علي وغواية معاوية، بين عملقة سعد زغلول وقزامة مصطفى النحاس، بين عنفوان ناصر وهوان السادات ثم مبارك، نحن وليس حكامنا يا سادة من يتعين عليه أن يتغير، وحينها، سوف نفرز من يلبس الدرع كاملة ويشعل الحرب شاملة، وإلا فمن هوان إلى هوان

مقدس هو الغضب

من الصعب أن تصمت فلا تقول شيئا أمام ما حدث ويحدث لأسطول الحرية في بلاد العبيد؟ ومن الصعب كذلك أن تتكلم كلاما منمقا منتظما في سياق، والأصعب أن تكتب وصدرك ينفث نارا من الغضب، ولا تريد أن تفقد غضبك أو تهدأ بقرص مهديء، لأن ذلك الغضب هو الخيط الأخير الذي بقي لك من ثوب الشرف، لتكن إذا زفرات بلا نظام ولا منطق، كما كل شيء في حياتنا بلا نظام ولا منطق، فنحن أمة سكنت العشوائيات ثم سكنتنا العشوائيات، أعتذر مقدما لعبثية زفراتي

• يا كل الأحرار فوق البواخر، من كل جنسية وكل عرق وكل دين، أناديكم، أشد على أياديكم، أبوس الأرض تحت نعالكم وأقول أفديكم
  
• ماذا يقول إخواننا المثقفون حتى التخنث، الليبراليون حتى الانفلات، والإنسانيون حتى الرقاعة؟ مازلتم تروجون للعيش في سلام مع اسرائيل الطيبة بنت الحلال الديمقراطية المتحضرة؟ مازلتم ترون المشكلة في حماس وحزب الله؟ لو كانت الإجابة نعم يا سادة فدعوني أقول لكم بكل وضوح: جتها نيلة اللي عايزة خلف
  
• نحمد الله على سلامة رائد صلاح ورفاقه، لكن شيئا شريرا في صدري تمنى لو كان بين الشهداء عربي واحد .. ورقة توت واحدة .. علامة حياة واحدة .. فأن يكون منا شهيد يقوم دليلا بحد ذاته أن فينا أحياء، أننا لم نصبح جميعا كما نبدو .. جثثا تترمم وهي تسعى فوق الأرض
• الأسد والحريري، يطالبان المجتمع الدولي والقمة العربية بوسائل عملية لمواجهة العدوان الإسرائيلي! عروستي؟ وسائل عملية زي إيه يا شباب؟ لولب ولا حبوب منع حمل؟
• الرئيس أحمدي نجاد يقول أن تصرف الصهاينة ينم عن ضعف، لا بأس، ولكن أهون وأضعف منهم من لا يملك ردا رادعا، نحن يا سيدي الأهون والأضعف
• أردوجان: الموقف صعب يا سيدي، تحية لك وللشعب التركي الكريم الأبي، تمنيت لو كان رد فعلك الأولي طرد البعثة الدبلوماسية الصهيونية من استانبول بدلا من سحب السفير التركي من تل أبيب، ننتظر ما تأتي به الساعات القادمة، أعانك الله
• خالد مشعل يشير إلى ضرورة اغتنام هذه اللحظات التاريخية لكسر الحصار نهائيًّا عن قطاع غزة، أرى أن تغتنم أنت يا خالد ورفاقك من حماس وخصومك من فتح الفرصة التاريخية لتعترفوا جميعا أن محصلتكم معا كانت عجزا كليا عن حشد انتفاضة فلسطينية حقيقية، فصارت غزة على موائد اللئام
• من هم المصريون على متن الأسطول؟ هل لدى أي منا معلومات؟ أسماء؟

آآآآه .. يا حزن لا تترجمه آهة ولا دمعة