Dawn Songs

Historical Abraha

2011-12-04T08:25:00.001+02:00

With the power (help) of god, and the Jesus (=Christian) King Abraha Zeebman (King's title), the King of Saba'a, Zuridan and Hadrmaut. and Yemen and the tribes (on) the mountains and the coast wrote these lines on his battle against the tribe of Ma'ad ( in ) the battle of al-Rabiya in the month of "Dhu al Thabithan" (April) and fight (against) all the (tribes) of Bani A'amir. and appointed the King (the leader) "Abi Jabar" with (tribe) Kinda and (Qahtani tribe) Al (and the leader) "Bishar bin Hasan" with (Tribe) Sa'ad ( and the tribe) Murad and ( the tribe) Hadarmaut (stand) in front of the army against Bani Amir of Kinda. and (the tribe) Al in wadi "zu markh" and Murad and Sa'ad in wadi Manha on the way to Turban and killed and captured and took the booty in large quantities and the King and fought at Halban and reached Ma'ad and took booty and prisoners, and after that, conquered (from the tribe of Ma'ad) Omro bin al-Munzir.

National Museum of Saudi Arabia

الموقع الرسمي

2011-09-21T00:53:00.002+02:00

الموقع الرسمي للكاتب

الزجاج المكسور .. تقسيم الدول في ذاكرة العالم

2011-05-24T17:22:00.001+02:00

يونيو القادم هو الشهر الأخير في عمر السودان كما عرفناه، فاعتبارا من ٩ يوليو ۲۰۱۱م يتم التقسيم، وتعلن جمهورية جنوب السودان وعاصمتها جوبا مستقلة عن الشمال وعاصمته الخرطوم، والسؤال الحتمي هنا: ما هي الخطايا السياسية والاجتماعية التي تؤدي ببلد لفقد وحدته والنهاية المؤلمة بقطع أوصاله وتقسيم أراضيه؟ دروس من التاريخ نحتاج لاستعادتها لعلنا نعتبر ونفهم أن منطق "الغزوات" الانتخابية، واستقواء الأغلبية الطائفية أو العرقية في فرض هويتها على الآخر قد تكلف الوطن وجوده نفسه

تقسيم السودان: يتوهم البعض أن تقسيم البلاد يحدث في البلاد ذات التركيبة الطائفية أو العرقية المتكافئة عدديا (كأنها خناقة)، والنموذج الأوضح في تفنيد زعمهم هو النموذج السوداني، حيث نسبة المسيحيين فيه ٥% من تعداد السكان مقابل ۲۰% للأديان المحلية و٧٥% أغلبية مسلمة، وحيث قامت الأقلية المسيحية بالدور الأكبر في تقسيمه، فبعدما حصل الشعب السوداني على حق تقرير مصيره وانفصاله عن مصر في ۱٩٥٤ مباشرة، وقبل أن يتم الاستقلال عمليا، بدأت الحرب الأهلية الأولى ودامت ۱٧ عاما حتى وقع "النميري" اتفاقية أديس آبابا مع الجنوبيين في ۱٩٧۲ برعاية مجلس الكنائس العالمي وظهرت منطقة الحكم الذاتي في الجنوب، لكن السلام انتهى وعادت الحرب الأهلية في ۱٩٨۳ حين قرر "النميري" تطبيق الشريعة الإسلامية في السودان بأكمله، فبدأت أمريكا تضع أنفها في القضية، ثم دولت القضية وظهرت قوات الأمم المتحدة في السودان لاحقا، وزاد الأمر سوءا مع وصول "عمر البشير" وجبهة الإنقاذ الإسلامية للسلطة، وتصاعد الصراع والتدويل حتى تم استفتاء الجنوبيين "وحدهم" على تقرير مصيرهم وفقا للقانون الدولي في يناير الماضي قبيل الثورة المصرية، وقرر حوالي ٩٩% من الجنوبيين الانفصال الذي سينفذ في غضون خمسين يوما بقوة الأمم المتحدة، بعد حروب راح ضحيتها قرابة المليون نسمة، والمتوقع استمرارها حتى يتم تقرير مصير إقليم آبي البترولي

كردستان العراق: تأججت الاحتجاجات الكردية مع وصول البعث للسلطة عام ۱٩٦٨م ومحاولته فرض الصبغة العربية على المناطق الكردية شمال العراق، بزعم أن الأقلية الكردية (۱٥%) لابد أن تقبل بطمس هويتها لصالح هوية الأغلبية العربية (٨۰%) كباقي الأقليات، وكانت حجة الكرد القوية أن دستور البلاد لا يمثلهم ونظامها لا يحترم خصوصيتهم، ومن حقهم وفقا للقوانين الدولية تقرير مصيرهم، وتفاقم الأمر حتى أدى لتدخل الاتحاد السوفيتي لحماية الأقلية الكردية وفرض على نظام "أحمد حسن البكر" اتفاقية الحكم الذاتي عام ۱٩٧۰، وبعد كل محاولة لطمس الهوية من يومها وحتى انهيار نظام "صدام حسين" في ۲۰۰۳ كانت المقاومة الكردية القوية تؤدي لمزيد من استقلالية كردستان بتضحيات بشرية كبيرة، وتم استفتاء الشعب الكردي على تقرير مصيره باستفتاء شعبي كذلك في ۲۰۰٥ فقرر بنسبة ٩٨% الانفصال عن العراق، ويتوقع محللون سياسيون انفصال كردستان في ۲۰۱٦ رسميا

تقسيم الهند: يتوهم البعض كذلك أن التمايز الجغرافي شرط لتقسيم بلد من البلاد على أساس عرقي أو ديني، والنموذج الهندي يكذب هذه المزاعم، حيث لم تكن شبه القارة الهندية في ۱٩٤٧ متمايزة إلى مناطق مسلمة وهندوسية محددة، لهذا تم سلخ الشعب سلخا من بعضه بالترحيل أثناء التقسيم وتمت أكبر عملية تهجير في التاريخ بنقل قرابة العشرين مليون ما بين مسلم وهندوسي ليتم التقسيم، فراح ضحيته قرابة النصف مليون نسمة، وصارت الهند بلدين متصارعين يستنفذان طاقتهما في الصراع بين أبناء الشعب الواحد سابقا كما أراد المستعمر قبل رحيله، لأن الأغلبية الهندوسية لم تستوعب الأقلية المسلمة كما ينبغي في رأيي، باستثناء شخصية غاندي الجامعة

وبعد .. تقسيم وتفتيت الشعوب يخدم قوى دولية في مقدمتها الولايات المتحدة، واليمين المتطرف العالمي عموما، فمن التالي؟

هناك وهم بشري عريق اسمه "هذه الأمور لا تحدث لي" .. نحن مختلفون .. مصر مختلفة عن تونس .. ليبيا ليست مصر .. سوريا ليست ليبيا، والحقيقة أن لكل شعب ولكل بلد خصوصيته، ومع ذلك تتشابه النتائج عبر التاريخ وفي كل العالم حين تتشابه المقدمات والعوامل

حفظ الله مصر من كيد الأعداء وحماقة بعض الأبناء

وعاوزني أقبلها؟

2011-02-26T15:02:00.003+02:00

إضغط للتوجه لصفحة المقال

الوقيعة بين الجيش والشعب .. المؤامرة لم تعد نظرية

2011-02-26T14:58:00.003+02:00

إضغط للتوجه لصفحة المقال

الوثيقة الجامعة لمطالب الثورة المصرية

2011-02-25T04:30:00.001+02:00

الإجراءات السبعة لحماية الثورة

2011-02-19T10:32:00.002+02:00

تحدث الرائع "بلال فضل" وكتب الصديق "محمد علم" وغيرهما عن غيوم الثورة المضادة التي تتجمع في الأفق، وطلائع المرتدين التي تلملم نفسها، ولم يتركا كثيرا يقال في الرصد والكشف بتحليلات وافية شافية. والسؤال الآن، ما هي القرارات والتدابير المنشودة لحماية ثورة يناير؟ والتي ينبغي أن نحشد الجماهير للمطالبة بها قبل أن يضيع ما حققه المصريون بالدم قبل العرق؟

قبل تفصيل ما نقترحه من قرارات وإجراءات، دعونا نؤكد أن كون ثورتنا بيضاء لا يعني أن تكون عاجزة عن حماية مكاسبها، وأن دورها هو كنس الفساد برياحها وليس التعايش السلمي معه كما يجري الآن، إذ يحاول البعض أن يكرس للفساد تحت دعاوى الحرية والديمقراطية والتعددية. فالشذوذ الفكري بالاعتذار لجلاد الشعب ليس حرية، والترويج للردة على مكاسب الثورة ليس ديمقراطية، وقبول الفاسدين والمتواطئين مع الفساد ليس تعددية. ولو كان كل هذا مقبولا كرفاهية في المستقبل فليس اليوم مقبولا في مرحلة المخاض الثوري، وحتى تهيأ الثورة الوطن للإصلاح الاجتماعي والسياسي والاقتصادي المنشود. لهذا نقترح بعض التدابير المطروحة للنقاش حتى نصل لصيغة جامعة، لحماية الثورة وضرب الثورة المضادة استباقيا، وتوظيف قانون الطواريء المؤقت في ذلك، فمن خلال تلك الإجراءات سوف تستخدم حالة الطواريء خلال الفترة الانتقالية لأول مرة كسيف في يد الشعب وليس سيفا على رقبته

أولا: حل الحزب الوطني الديمقراطي وجمعية جيل المستقبل وأيلولة كل ما لهما من أصول وممتلكات وأموال للدولة، حيث يمثل فلول الحزب أخطر طابور خامس اليوم لإجهاض الثورة

ثانيا: حل حكومة أحمد شفيق وتشكيل وزارة تسيير أعمال، ويرأس مجلس الوزراء السيد رئيس المحكمة الدستورية العليا بصورة مؤقتة حتى نهاية سبتمبر 2011م

ثالثا: قرارات العزل السياسي

نظرا للدور السلبي لكل من الحزب الوطني وجمعية جيل المستقبل في إفساد الحياة السياسية والعمل العام في مصر، يمنع كل من كان منتميا لأي منهما في 25 يناير 2011م وما قبله من ممارسة العمل السياسي أو العمل العام لمدة خمس سنوات ميلادية تنتهي في 25 يناير 2016م، وذلك كالتالي:

منع أعضاء الحزب والجمعية من تشكيل أحزاب أو جمعيات أهلية جديدة أو الانضمام لأحزاب أو جمعيات قائمة خلال فترة العزل حتى 25 يناير 2016م.
منع أعضاء الحزب والجمعية من الترشح لعضوية المجالس النيابية والنقابية والمحليات والانتخابات الرئاسية خلال فترة العزل
تقييد الحريات النسبي المؤقت للقيادات والرموز الحزبية السابقة، وذلك بتحديد إقامتهم في منازلهم وتقنين اتصالاتهم لمدة 6 أشهر تنتهي في سبتمبر 2011م (لمن لا تثبت بحقه منهم جرائم تؤدي لعقوبات أخرى) وفي مقدمتهم يأتي السادة (1) جمال مبارك، (2) صفوت الشريف، (3) أحمد فتحي سرور، (4) زكريا عزمي، (5) مفيد شهاب، (6) علي الدين هلال، (7) أحمد شفيق، (8) أنس الفقي، (9) أحمد نظيف، (10) يوسف والي، (11) فاروق سيف النصر، (12) حسام بدراوي، فضلا عن كافة الوزراء من أعضاء الحزب، والذين تشكلت منهم وزارتي أحمد نظيف وأحمد شفيق. وذلك مع السماح لهم بالاتصالات الشخصية وتسيير الأعمال الخاصة من منازلهم خلال فترة تقييد الحريات المؤقتة

رابعا: إعادة هيكلة قوى الأمن (الشرطة) وتصفية أجهزة القمع

وذلك بهدف تمكين قوى الأمن من القيام بدورها فيما يخص الأمن الجنائي والأمن القومي، وإنهاء دورها السابق كجهاز قمعي في يد النظام

ضم جهاز أمن الدولة لجهاز المخابرات العامة لدعم مهام الأمن القومي داخليا وخارجيا، مع تقنين الدور الداخلي وفقا للدستور المعدل والحريات المكفولة فيه، وسرعة تقديم عناصر الجهاز المنحرفة للعدالة.
ضم قوات ومعدات الأمن المركزي لجهود الأمن الجنائي، تحت مسمى جهاز الأمن العام، بتشكيل هيكل لدوريات المشاه من الأفراد المجندين والضباط العاملين، بهدف إقرار الأمن في الشارع (نموذج معاصر من عسكري الدرك)، وتكثيف الدوريات الراكبة بطاقة الضباط والأفراد العاملين في الجهاز.
حركة تنقلات شاملة بهدف تغيير الوجوه المتعاملة مع المواطن في أقسام البوليس وكافة مراكز الشرطة
تغيير الزي الرسمي بهدف كسر الحاجز النفسي مع المواطن، ودورات تدريبية مكثفة للتعامل القانوني المشروع مع المواطنين
إنشاء جهاز رقابي فعال لأداء قوى الأمن وتقديم العناصر المشكو بحقها في حالات التعذيب والقمع للقضاء والبت في تلك القضايا في غضون 3 أشهر

خامسا: تطهير قيادات الجهاز الحكومي وقطاع الأعمال والبنوك الحكومية

وذلك بإحالة القيادات الحكومية وقيادات قطاع الأعمال والبنوك الحكومية المنتمية للحزب الوطني الديمقراطي من درجة مدير عام فصاعدا لمعاش مبكر بمعاش كامل، وذلك في موعد أقصاه نهاية مارس 2011م

سادسا: التقنين المؤقت لحق التظاهر والإضراب والاعتصام

وذلك حتى نهاية مايو 2011م، من خلال الضوابط التالية والتي يطبقها الحاكم العسكري بسلطاته المؤقتة

تحديد يوم الإجازة الأسبوعية (الجمعة) للتظاهر في الميادين العامة والشوارع لما يترتب عليه من تعطيل مرور نوعي
الإضرابات والاعتصامات العمالية لا تزيد عن 50% من الطاقة العاملة في نفس الوقت، وبصفة خاصة في البنوك والمصانع والمنشآت الخدمية والمرافق، وفي حالة مخالفة ذلك يجازى المخالفون بخصم اليوم من الراتب وحجب الحوافز والبدلات الشهرية وفقا لقانون العمل

سابعا: حماية مبدأ المواطنة كثابت وطني بقوة الجيش

مبدأ المواطنة والمساواة الكاملة بين المواطنين في الحقوق والواجبات والأهلية الكاملة بغض النظر عن الدين والعرق والنوع هو أحد الثوابت الوطنية التي تحميها القوات المسلحة تماما كحماية التراب الوطني واستقلال القرار الوطني، ولها أن تتخذ ما تراه من تدابيرلحمايته ومنع العبث به تحت مظلة الحرية والديمقراطية، إذ يمثل العبث به مدخلا للثورة المضادة وتفتيت الإجماع الوطني

الله والوطن

د/ إياد حرفوش

القاهرة في 19 فبراير 2011م

مشروع أولي للمصالحة الوطنية العامة

2011-01-27T23:36:00.001+02:00

مقدمة

ندرك جميعا طبيعة الظروف والتعقيدات التي أدت لحالة الفوران الحالية في الشارع المصري في مطلع 2011م، والتي نؤكد وتؤكد كل العناصر الوطنية الشريفة والغير مغرضة أنها كانت ومازالت حالة غضب شعبي عفوية بالدرجة الأولى، لم يدبرها ولم يقد الجماهير فيها أية قوة تنظيمية من القوى الموجودة على الساحة السياسية، وإن شاركت كل تلك القوى في مخاضها وتهيئة الأرض لها منذ 2004 وحتى اليوم. ومع ذلك، فتحول الغضب الشعبي لعمل صحي وبناء لا يمكن أن يكون عفويا، لهذا أعددنا هذا المشروع الأولي للمصالحة الوطنية، ليكون ورقة عمل تتم المناقشات حولها للوصول لمشروع متكامل يتم من خلاله مرور البلاد من حالة الفوران لحالة الحراك المنهجي والصحي نحو التغيير. وحتى ينجح المشروع في تجنيب الوطن مرحلة انفلات أو فوضى خطرة، ينبغي للجماهير أولا، والقوى الوطنية المنظمة ثانيا، والنظام الحاكم ثالثا

على الجماهير أن تترفع عن لغة تصفية الحسابات ونزعات الانتقام والعقاب، لتضع المصلحة العامة لمصر فوق كل الاعتبارات
على القوى الوطنية أن تتسامى عن عقلية الفرص السانحة وأفكار القفز على إنجاز الجماهير بدون وجه حق، فلم تحرك أيا منها الجماهير، ولا تستحق أي منها موقع صدارة دون بقية القوى تأسيسا على ذلك.
على النظام الحاكم أن يقدم الصالح العام وحقن الدماء وتجنب الدمار والخراب على نزعة البقاء ودوافع الهيمنة والحفاظ على السلطة، نزولا على رغبة جماهير الشعب وليس سواها، وحفاظا على نفسه والمنتسبين إليه من عقبات الملاحقة القضائية دوليا في جرائم لا تسقط بالتقادم وتضع "زين العابدين بن علي" اليوم على قوائم المطلوبين للإنتربول

وتقديري أن كافة الأطراف لو تعاملت مع الأمر بعقلانية وبدون عنجهية ولا آمال كاذبة أو نعرات فارغة فستراه مشروعا عادلا للكل وملبيا للحاجات الملحة لكافة الأطراف

النقاط الأساسية للمشروع

التفاوض على المشروع: يعتبر تاريخ قبول مناقشة المشروع من حيث المبدأ هو اليوم (صفر)، ويفوض السيد رئيس الجمهورية مندوبين عنه للتفاوض مع ممثلي القوى الوطنية عليه، وتعقد جلسات مطولة لذلك تنتهي لإقرار صيغة نهائية لمشروع التفاوض في غضون (24) ساعة من بداية الاجتماع الأول
تشكيل مجلس الثقات: يصدر السيد رئيس الجمهورية أن يصدر قرارا له قوة القانون تأسياسا على المادة رقم () من الدستور المصري، بتشكيل مجلس ثقات وطني يتكون من العناصر المدرجة أسماءها في الملحق (1) والتي تمثل عشرون عضوا من المستقلين وعشرة أعضاء من الأحزاب والجماعات السياسية الفاعلة، وتفوض للمجلس كافة السلطات الدستورية لرئيس الجمهورية، وينص على ذلك قرار التشكيل. ويعد تاريخ قرار التشكيل هو اليوم الأول من تطبيق المصالحة الوطنية ويشار إليه باليوم واحد لاحقا.
استقالة رئيس الجمهورية: يقدم السيد الرئيس استقالته طواعية من كافة مهامه الدستورية كرئيس لجمهورية مصر العربية، بعد تشكيل مجلس الثقات، ويتنازل عن حقه القانوني في الرجوع في استقالته خلال أسبوعين، ثم يغادر البلاد في غضون (12) ساعة بعد الاستقالة لأي بلد صديق يقع عليه اختياره لإقامة مؤقتة لا تقل عن ستة أشهر، تستقر خلالها الأوضاع في مصر، ويكون له بعدها حق العودة للوطن أو الاستمرار في الخارج كأي مواطن مصري كامل الحقوق، مع تعهده –وكافة أفراد أسرته من الدرجتين الأولى والثانية - بعدم ممارسة العمل السياسي في مصر. وبالمقابل يتعهد مجلس الثقات بالحفاظ على أمن الرئيس وأسرته وحقوقه الكاملة كمواطن مصري، ويتنازل المجلس نيابة عن الجماهير عن حق إقامة أية دعاوي قضائية محليا أو دوليا ضد الرئيس وإسقاط أية مسئوليات إدارية أو جنائية ترتبط بفترة رئاسته.
استقالة رئيس مجلس الوزراء ووزراء الدفاع والداخلية والإعلام: وتقدم الاستقالات لمجلس الثقات الذي يضمن للمستقيلين خروجا آمنا من السلطة، كما يضمن مشروع مصالحة على مستوى قيادات الداخلية يضمن لهم عدم التعرض لعقوبات النفي أو السجن أو الإعدام من جراء مهام قاموا بها خلال تأدية أعمالهم. ويسمي المجلس من بين أعضائه المستقلين قائما بأعمال رئيس مجلس الوزراء يرفع تقاريره للمجلس، قائما بأعمال وزير الدفاع يعاونه المساعدون الحاليون للوزير، ويرفع تقايره للقائم بأعمال رئيس مجلس الوزراء، قائما بأعمال وزير الداخلية يعاونه المساعدون الحاليون للوزير، ويرفع تقايره للقائم بأعمال رئيس مجلس الوزراء، وقائما بأعمال وزير الإعلام ، ويرفع تقايره للقائم بأعمال رئيس مجلس الوزراء
حل مجلسي الشعب والشورى: يصدر المجلس قرارا في غضون يومين من اليوم (1) بحل مجلسي الشعب والشورى الحاليين بواقع سلطته الدستورية المخولة إليه بالمادة رقم () من الدستور المصري، مع الحفاظ على حق كافة الأعضاء كمواطنين مصريين في إعادة ترشيحهم وعدم إقصائهم سياسيا.
التعديلات الدستورية: يكلف المجلس لجنة دستورية من غير أعضائه تتألف من نخب قانونية وسياسية مهمتها إعداد مسودة دستورية في مدة أقصاها ثلاثة أشهر من تاريخ تشكيلها، وبحد أقصى خلال مدة مائة يوم من اليوم (1)، وتطرح المسودة الدستورية للمناقشة والتعديل على المجلس الرئاسي، ثم تطرح للاستفتاء الشعبي العام في غضون مائة وخمسين يوما من اليوم (1)، لإقرار الدستور المصري المعدل.
الانتخابات الرئاسية للمرحلة الانتقالية: تعقد انتخابات رئاسية حرة وفقا للضوابط الدستورية المعدلة في غضون مائتي يوم من اليوم (1). ولا يحق لعضو من أعضاء مجلس الثقات ترشيح نفسه للرئاسة في المرحلة الانتقالية ولا بعدها، ويتم انتخاب رئيس للمرحلة الانتقالية يتمتع بالصلاحيات الرئاسية وفقا للدستور المعدل فيما عدا الحق في إعادة الترشيح لمدة رئاسية جديدة بعد انتهاء المرحلة الانتقالية ومدتها عامين من انتخابه رئيسا وتكليفه دستوريا بمهام عمله. وبتولية الرئيس الجديد ينحل مجلس الثقات تلقائيا
الانتخابات النيابية: يكلف المجلس في غضون 150 يوما من اليوم (1) لجنة من هيئات قضائية للإشراف على انتخابات لمجلس تشريعي جديد يحل محل مجلس الشعب المنحل دستوريا، على أن تبدأ أعمال المجلس الجديد في غضون 320 يوما من اليوم (1). وتتم الانتخابات وفقا لضوابط تضعها اللجنة القضائية ويوافق عليها المجلس الرئاسي/ الرئيس.
مجلس المظالم والمشاكل العاجلة: يكلف مجلس الثقات فور عقده مجلسا من وجوه وطنية وخبرات فنية متنوعة للنظر في القضايا العاجلة والمظالم التي ترفع له خارج الهليكل التنظيمي التقليدي للدولة أو للشكوى بحق أحد المسئولين، وذلك حفاظا على وقت مجلس الثقات للأمور الاستراتيجية فقط.
لجنة المصالحة الوطنية: يكلف مجلس الثقات فور عقده كذلك لجنة من خمسة من أعضائه لدراسة أية مشكلات تطرأ خلال تسليم السلطة أو تتعلق بتعهدات المجلس للقيادات السابقة

والله من وراء القصد وبالله التوفيق

الله والوطن

البيان الأول – كلمة حب وكلمة عتاب

2011-01-27T22:58:00.002+02:00

مشهد لم يره ميدان التحرير منذ عام 1977 رآه أمس وطرب القلب لرؤيته، كل التفاصيل كانت رائعة، سلوك الآلاف المعتصمة في الميدان يعيد إليك حب المصريين والاعتزاز بالانتماء لهم، هذا الحب الذي هزته سنوات الخواء والانفلات، هذا يسقي العطاشى، وذاك يوزع ساندوتشات الفول (ألذ ساندوتش كلته في حياتي)، وهذا يمد يده لرفيق لا يعرفه ببطانية لتقيه برد يناير، بائع الشاي لا يجد فكة فيقرر أن يعزمني على الشاي، شباب يجمعون القمامة من الميدان في أكياس سوداء، حتى العسكري المسكين يمزح معنا بحب (قبل صدور الأوامر بالضرب)، جلسنا على الأرض نغني أغاني الشيخ إمام "شيد قصورك ع المزارع" وغيرها، الرائع الدكتور "علاء الأسواني" بين الناس كما كان دائما، عرفت أن "عمرو واكد" و"جميلة إسماعيل" كانوا هناك كذلك وإن لم أصادفهما، نخب حقيقية ملتحمة بالجماهير

كلمة حب

أما كلمة الحب فهي لكل مصري شارك أمس في هذا اليوم التاريخي، وكلمة شكر شخصي له لأنه شارك في طرب قلبي الذي أدمن الكآبة، ولكل من شارك في تنظيم مسيرة الصباح التي لم تكن أقل روعة، أخص منهم إخوتي الرائعين "تامر" و"ماجد" و"أحمد" ولابنتي العزيزة "مها" التي بح صوتها في قيادة الهتاف معظم اليوم، وأقول لهم: أيها الرائعون .. أحبكم في الله والوطن

البيان وكلمة العتاب

حقيقة لا أعرف من أصدره، وتقديري أنهم شباب أرادوا أن يصدقوا النقل عن الجماهير، لكن الهتافات الجماهيرية لا يمكن صياغتها على حرفها لتصبح بيانا لحركة أو ثورة، وإنما يأت البيان مصدقا لروح الهتاف ووجهته وليس لفظه، وظني أن البيان معبر تماما عن صرعة رفض النخب التي تنتاب شباب التغيير، فلو أنهم عرضوه على واحد من النخب التي كانت موجودة بالفعل بينهم على الأرض مثل "جميلة" أو "الأسواني" أو غيرهما، لاختلف البيان تماما، لكن الموضة السائدة بين الشباب اليوم هي رفض وإقصاء تلك النخب بسبب تصرفات آخرين من النخب الصورية، لهذا جاء البيان معيبا للحد الأقصى، ومن عدة وجوه

عندما تطلب تنحي رئيس الجمهورية يجب أن تسمي منصبا (رئيس مجلس نيابي مثلا وهو غير والد في حالتنا)، أو شخصية معارضة (غير وارد كذلك) أو مجلس رئاسي (الأنسب بحالتنا) ليتولى رئاسة السلطة التنفيذية في الدولة خلال مرحلة انتقالية تسبق انتخابات رئاسية حرة
طلب تنحية مفاجئة لكافة وزراء الحكومة مرة واحدة مهما كان العور بهم معناه شلل الجهاز الإداري الذي تعيبه المركزية في مصر، فالوزارة لدينا ليست منصب سياسي بل تنفيذي في واقعه، لهذا فالأحرى الاكتفاء بالوزارات السيادية والأمنية وتأجيل تطهير بقية الوزارات لمراحل لاحقة من الإصلاح السياسي بعد الانتخابات البرلمانية والرئاسية
لا بأس في طلب حل المجلس التشريعي معيب الشرعية وانتخاب غيره لو اجتنب القصورين السابقين
نأتي لنقطة تشكيل حكومة وطنية، من الذي سيشكل وكيف؟ وقد نقضت السلطات التنفيذية والتشريعية بالجملة بدون بدائل؟
في النهاية والبداية، طبيعة المطالب وسقفها يجب أن تتناسب مع حجم الحدث، فالمظاهرات والاعتصامات الألفية لا تسقط أنظمة دفعة واحدة ولكن تكسبك أرضا للقتال وخطوة للأمام.

تشكيل مجلس أمناء الدولة والدستور الذي اقترحه "هيكل" منذ 2008، والذي يتولى إدارة البلاد لمرحلة انتقالية، ويتخذ القرارات الإصلاحية العاجلة بعد دراستها وصياغتها، ويعمل على تعديل الدستور باستفتاء حر، هو المخرج سياسيا وعمليا، وينبغي أن يكون تشكيله و"تفويض" رئيس الجمهورية صلاحيات منصبه لهذا المجلس هو المطلب الأول والوحيد مرحليا، وبعده يكون لكل حادث حديث.

لكل ذلك جملة وتفصيلا أقول لشباب التغيير العزيز، الرأس بلا جسد عاجز هذه حقيقة .. ولكن الجسد بلا رأس ضائع .. تلك حقيقة أيضا .. وختاما .. حفظ الله ثورة مصر جذوة لا تنتهي، وجعل مظاهرات الجمعة القادمة نقلة نوعية بطريقها بإذن الله

حسان والحويني وأهل الذمة

2011-01-07T15:25:00.000+02:00

نبهني الصديق العزيز الدكتور "رفيق نخلة" لمقالين في غاية الخطورة نشرتهما صحيفة أخبار اليوم وكتبهما السيدان "محمد حسان" و"أبي إسحاق الحويني" حول فاجعة كنيسة القديسين، ولم يتجاوزا فيهما المألوف في خطاب مثلهما من مفاهيم "أهل الذمة" و"المعاهدين" وعدالة الإسلام معهم، ولكنهما والحمد لله لم يتطرقا لموضوع اضطرار الذمي لأضيق الطريق ولا ركوب الفرس. وقد فند العديد من كتابنا المرموقين تلك الموضوعات انطلاقا من منطق المواطنة والدولة المدنية، لكننا اليوم سنفندها من طريق آخر هو الطريق الشرعي نفسه. ليتبين الرشد من الغي لكل رجل رشيد

المؤلفة قلوبهم وأهل الذمة ومقتضى الحال

كان الفاروق عمر (رض) يعلم وجوبا أن القرآن صالح لكل زمان ومكان، وتنبع صلاحيته من شموليته التي تجعل في إمكان المجتهد أن يستنبط منه المنهج الذي يناسب مقتضى الحال وتغيره على مر الزمان، لهذا لم يقف مكتوفا أمام النص في قضية أنصبة الزكاة، ومنع سهم المؤلفة قلوبهم الوارد بنص القرآن المباشر في قوله تعالى "إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل"، لأن الإسلام على عهده صار عزيزا لا يحتاج لكسب ولاء الأشياع والأتباع ممن لم يرسخ الإيمان في قلوبهم بمال. وهنا يسأل أحدنا: كيف كان هذا والقرآن صالح لكل زمان ومكان؟ فنقول له أنها صلاحية مقترنة بتشابه مقتضى الحال، فلو تشابهت الظروف وأراد مؤسس دولة أن يكسب دعما من جماعة من الناس للصالح العام، جاز له أن يكسب ولاءهم ببعض المزايا المادية من المال العام وفقا لمفهوم تألف القلوب القرآني

فماذا عن مفهوم أهل الذمة أو المعاهدين؟

الأمر نفسه، هو مفهوم انقضى زمنه بانتهاء الظروف التي دعت لوجوده، وبتغير السياق ومقتضى الحال، فقد كان عصر الرسالة عصر إمبراطوريات، والخيارات محدودة في أن تكون الدولة تابعة أو متبوعة، ولهذا كان على دولة الإسلام الأولى أن تتوسع جغرفيا في محيطها بالفتوح، وتحتفظ في كل قطر تفتحه بحامية عسكرية، تحمي القطر وتكون في نفس الوقت مددا لغيرها من الجيوش المسلمة في أنحاء الإمبراطورية الوليدة حين يستدعي الأمر ذلك، ومن هنا كان تجنيد أهل الأمصار المفتوحة غبنا وضيما، فليس من العدل أن يحارب الشامي في مصر ولا المصري في خراسان بعيدا عن وطنه، وهو لا ينتمي لرابطة الدين التي تربط أجناد تلك الجيوش وتوحدها مع الهدف العام، فكان مفهوم الجزية التي تدفع كبدل مادي عن الجندية كما كان الحال في مصر قبل الثورة، وصار لمن يدفعها حقا وذمة وعهدا في عنق الجيش المسلم بالدفاع عن أمنه وأمن وطنه.

كانت الجيوش الإمبراطورية كما كان حال الرومان في مصر، لا تدافع عن الولاية التابعة لآخر قطرة دم، لأنها كانت تعتبر الولايات أملاكا وضياعا لا تستحق تدمير الجيوش في سبيلها، فكانت تدافع على حرف، ثم تغادر على متون سفنها لو صار الدفاع مكلفا في المال والعتاد، وكان تشديد الرسول (ص) في أحاديثه على حقوق الذميين نهيا عن هذا التعامل مع الأمصار كضياع وممتلكات، ليصير الدفاع عنها كدفاع الرجل عن أهله. اليوم تغير مقتضى الحال والسياق، ومعالم التغيير هي

بوفاة رابع الراشدين انتهت الدولة الإسلامية التي استحقت هذا الاسم (عدا حقبة خامسهم)، والتي كان محورها الكفاية والعدل، فلا محل اليوم لتعبير "دولة إسلامية" الذي يصفون به مصر، فهي دولة بها أغلبية مسلمة وحسب. فهي دولة صنعتها حقائق الجغرافيا والتاريخ ولم تصنعها العقيدة كدولة المدينة المنورة قديما
صار لكل دولة جيشها الوطني الذي يضم كل أبنائها على اختلاف مللهم، ومهمته محدودة في حماية الدولة ومصالحها، فلا محل اليوم لحديث عن ذميين وجزية وما إلى ذلك من تجديف

.من هو الذمي اليوم؟

العديد من الشعوب العربية والمسلمة المغلوبة على أمرها تدفع اليوم الجزية للجيوش الأمريكية، فكل من السعودية وقطر والبحرين والإمارات والعراق وتركيا وأفغانستان وباكستان بها قواعد أمريكية متفاوتة العدد والعتاد، وكل من تلك الدول تدفع من مال الشعب تكاليفا باهظة للحاميات الأمريكية التي "يفترض" أنها تحميها، والحقيقة أنها تدمرها باطنا أو ظاهرا أو الاثنين معا، يعني ليسوا ذميين وحسب ولكن ذميين بلا حقوق ولا حماية، أما بقية الدول ومنها مصر بكل أسف فتدفع جزية أصغر في صورة ثمن السلاح الباهظ وتكاليف الخبراء الأمريكيين المضاعفة لأمريكا مصدر تسليحنا الوحيد اليوم، والتي تحتفظ لعدونا بتفوقه علينا في المقابل، يعني كلنا في ذمة أمريكا وأمريكا لا ذمة لها ولا عهد! فكفوا بالله عليكم عن لهجة الاستعلاء والفروسية بلا معنى ولا مضمون، لعلنا ذات يوم نركب طريق الأمم الصاعد مرة ثانية جميعا كمواطنين مصريين متساوين في الحقوق والواجبات، بعد أن أفسدتم على الناس دينهم ودنياهم إلا قليلا.

بين القران والنكاح

2010-12-23T01:55:00.000+02:00

قال "لقد خشيت على نفسي" فأجابته قرينته "كلا .. أبشر .. والله لا يخزيك الله أبداً، فإنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتقري الضيف وتعين على نوائب الدهر"، هو سيد الخلق محمد صلي الله عليه وسلم، وهي أم المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، أول من آمن برسالة النور من البشر (بغض النظر عن التقسيم العنصري للمؤمنين الأوائل إلى فئات من الرجال والنساء والصبيان والموالي والأثرياء)، إذ آمنت بالنبي قبل أن يوقن هو نفسه بنبوته ورسالته، والجانب الذي يرتبط بحديثنا من تلك العلاقة الرائعة، هو جانب القرين وقرينته، وليس الرسول وأم المؤمنين، ذلك الجانب الذي كان الاصطفاء والإيمان والتوحد أهم ركائزه

بين القران والنكاح والزواج

لفظة القران في رأيي تعني الكثير جدا فوق لفظة النكاح، فمن ضمن معاني القرن مقدمة الرأس، واشتق منها القران بمعنى جمع الرؤوس، كما نقول في عاميتنا المصرية "يوفق راسين في الحلال"، ويقال عقد القران، أي ربط الزوجين برباط مقدس، ومنها يشتق كذلك الاقتران، بمعنى الملازمة والمصاحبة اللصيقة كما في سورة ص (واخرين مقرنين في الاصفاد)، ومنها القرن في لغة القرآن بمعنى الجيل المتزامن من البشر، كما في سورة الأنعام (الم يروا كم اهلكنا قبلهم من قرن)، بمعنى جيل

الندية بغير تطابق، فلا يقترن إلا الأنداد الأكفاء
توازن العلاقة، فليس فيها فاعل ولا مفعول به
الحميمية التي توحي بها صورة جمع الرؤوس والعقد بينها
الملازمة التي تعني ديمومة الرباط بينهما، والمشاركة التي ترتبط وجوبا بالملازمة

أما النكاح فهو اللفظ القرآني للتعبير عما نسميه اليوم زواجا، وهو لفظ محايد يناسب النص التشريعي والتأسيسي لأنه لا يحمل معان عاطفية كتلك التي يحملها لفظ القران، كما أن النكاح هو اللفظ الذي يحتمل التعدد، أما القران فبواحدة فقط، أما اللفظ المعاصر الذي نستخدمه للتعبير عن علاقة النكاح فهو الزواج، وقد استخدمه القرآن للتعبير عن الزوج كما في سورة البقرة (حتى تنكح زوجا غيره) والتعبير عن الزوجة كما في (وقلنا يا آدم اسكن انت وزوجك الجنة)، والزواج أدنى من النكاح برأيي في التعبير عن العلاقة الإنسانية بين القرينين، لأنه يشمل العاقل وغير العاقل من الطير والحيوان، أي يشمل النكاح البشري والسفاد الحيواني

الاصطفاء والإيمان .. عبقرية القرينة

لم يجمع الرسول بخديجة زوجة أخرى، لأنها كانت قرينة بكل ما تحمله الكلمة من زخم المعاني، فأغنت عن غيرها من نساء الدنيا، ولم تغن عنها بعد وفاتها في عام الحزن نساء الدنيا، ولم يقارب مكانتها في قلب النبي غير ابنتها فاطمة، فلم يصف بالكمال الإنساني من النساء غيرهن، ولم يقس على زوجته الأثيرة السيدة عائشة قدر ما فعل يوم ذكرت خديجة بما لم يرضاه النبي فأوجعها بقوله "وكان لي منها الولد" وعائشة كانت محرومة من نعمة الأمومة، وكان يصل صويحباتها وأختها هالة بعد وفاتها كرامة لها، وهل أبلغ في النهاية من أنه سمى عام وفاتها بعام الحزن؟

والسير الأقدم تروي لنا أنها كانت سيدة ذات شرف وجمال ونسب وخلق وذكاء، وكل هذا ترجم نفسه في أمرين كانا جوهر علاقتها بالرسول (ص) ولبها الذي ميزها عن غيرها من أمهات المؤمنين

الاصطفاء، فخديجة هي من اختارت النبي لنفسها وأرسلت من يذكرها عنده، وهي بذلك دللت على خصوصيته في عينيها، وكذلك على قوة شخصية وشجاعة وثقة بالذات، وهذا أمر تطيب به نفس أي رجل، فما بالنا بالرجل الذي كان يشعر باختلافه عن أقرانه وتميزه عنهم، حتى وجد امرأة تعرف فيه ما يعرفه في نفسه ويتهيأ له بالتحنث في غار حراء
الإيمان، فقد آمنت به كما أسلفنا كرجل مختلف بمناقبه وخصاله قبل البعثة، ومختلف باختيار ربه بعدها، وكل صاحب رسالة بين الناس يحتاج لقرينة تؤمن به وبما يعيش فيه وله، وليس فقط الرسل والأنبياء
التوحد، فقد صارت خديجة في السنوات الأولى من البعثة وكأن كل صفاتها اختزلت في أنها زوجة النبي، فقد سخرت مالها في سبيل الدعوة، وخسرت رواج تجارتها في الحصار الاقتصادي الذي ضرب على الهاشميين بشعب أبي طالب، لم يكن توحدها لضعف ولا لوهن، ولا كان ذوبانا فقدت معه هويتها، لكنه كان تناغما سخرت فيه كل كيانها لخدمة الهدف الكبير، ولم تمن يوما ولم تذكر قرينها بأنها ضحت وفعلت كذا وكذا

وبعد، فطبيعي ألا تكون هناك بين النساء اليوم خديجة لأنه ليس بين الرجال محمد، لكنهما يبقيان قدوة لا تدرك كلها ولكن ينتهج نهجها، وتبقى العلاقة نموذجا إنسانيا رائعا يستحق الدراسة والتأمل

مرحبا بي في إسرائيل

2010-12-12T02:44:00.002+02:00

في منتجع على شاطيء البحر الميت بالقرب من العاصمة الأردنية عمان وقفت أثناء راحة من اجتماع العمل، أدخن سيجارة وأنظر عبر البحر للشاطيء الآخر حيث فلسطين المحتلة، حيث ربى التلال "الحزينة كوجه المجدلية"، والمتشحة بالسواد تتخللها بقع النور الضيقة المختنقة، كدت أسمع في أذني صوت الشيخ إمام وهو يقول "شط الزتون شطي والأرض عربية" حين قطع أفكاري رنين رسالة قصيرة استقبلها هاتفي الجوال، فتحت الرسالة فكانت تلك الرسالة التقليدية التي تصلك أثناء التجوال الدولي ومفصل بها أسعار الخدمة في البلد التي تزورها، رسالة تقليدية لكن محتواها لم يكن كذلك

فودافون مصر ترحب بك في إسرائيل

يا ولاد الكلب؟ ترحب بمين .. فين؟

التقط الجوال شبكة العدو الصهيوني عبر المسافة القصيرة، وهو أمر طبيعي في المناطق الحدودية (وإن كان وجود إسرائيل نفسها ليس طبيعيا)، لكن العبارة كانت قاتلة .. خاصة لو أغفلت اسم الشركة فقرأتها "مصر ترحب بك في إسرائيل" .. على رأي السيد حسن نصر الله يوم قال تعليقا على منطق عصابة 14 آذار:صارت هيك؟ .. هي خلاص بقت كدة؟

لست غائبا عن العالم، أعرف تماما كيف وصل بنا التطبيع للدرك الأسفل، وأن هناك بضعة آلاف من الشباب المصري يعيشون في إسرائيل ويصاهرون الصهاينة ويسعون للحصول على الجنسية القذرة، وأن هناك رجال أعمال يسافرون للكيان الصهيوني أكثر مما يسافرون لأي بلد عربي آخر، وأن التصدير والاستيراد على أقذر ما يرومه المطبعون، وأن الكويز أتت بهم للمحلة الكبرى وكفر الدوار، وأدخلت العدو غرفة النوم، وأن شركات الاتصالات يهمها عائد التجوال حتى لو كان تجوالك في جهنم، فسيرحبون بك في سقر ويخبرونك بسعر الدقيقة ورقم خدمة العملاء، وأن وأن وأن وكل أن بعدها مصيبة، ومع ذلك صدمتني العبارة العاهرة .. مصر ترحب بي في إسرائيل .. وطني يرحب بي في بلاد الأعداء ويتمنى لي في نهاية الرسالة إقامة سعيدة في إسرائيل .. يا أحمد عبد العزيز وخمسة آلاف شهيد عربي في حرب 48، يا جول جمال وثلاثة آلاف شهيد في عدوان 56، يا حسني حماد وثمانية عشر ألف شهيد عربي في حرب 67، يا إبراهيم الرفاعي وتسعة عشر ألف شهيد في حرب 73، يا أغلى رجال مصر وسوريا والعراق والأردن وفلسطين، فودافون مصر ترحب بي في إسرائيل .. اللعنة اللعنة اللعنة يا بلدنا سبع مرات .. ملعون الحل السلمي .. أو نندب ع اللي مات

مبارك يعظ

2010-11-30T19:49:00.002+02:00

لو تركنا جانبا النصيحة التي أسداها مبارك لبوش الابن، و"صيح" بها الأخير في الصحافة العالمية بالأمس القريب، وطالعنا ما نشرته التايمز اليوم مساء على موقعها الاكتروني هنا

http://www.timeslive.co.za/world/article791399.ece/Mubarak-told-US-to-allow-dictator-in-Iraq

نقلا عن موقع ويكيليكس الذي نشر وثائق أمريكية سرية حول حرب العراق في يوم 22 أكتوبر الماضي، سنجد عدة معلومات ذات دلالة، كان ما يلي أهم ما جاء في تصريحات مبارك التي نقلها للإدارة الأمريكية السيناتور جون كيري بعد زيارته الرسمية للقاهرة في مايو 2008م

على الولايات المتحدة أن تغض النظر عن موضوع الديمقراطية في العراق وتسمح لديكتاتور جديد أن يحل محل صدام، فالعراقيون بطبيعتهم خشنين جدا ويحتاجون ديكتاتورا.. ونعلق على نصيحته الثمينة فنقول لمن يرجون دعم الولايات المتحدة لحراك التغيير: يا سادة دولة تسمح بخطاب سياسي بهذه الميكيافلية لن يكون انحيازها لغير مصالحها، ومصالحها قطعا ليست مع التغيير
لا يمكنكم الخروج الآن من العراق، ومن المناطق الشيعية تحديدا فيه، لأن هذا يدعم إيران بصورة كبيرة، لذلك على القوات الأمريكية أن تبقى بأي ثمن .. هكذا طلب رئيس "أكبر دولة عربية" من القوات الأمريكية أن تحافظ على احتلالها للتراب العراقي مهما كان الثمن، وبعد ذلك يتهمون المعارضة بالاستقواء بالخارج؟
نحن منزعجون جدا من فكرة إيران نووية، لو نجحت إيران سيتعين على مصر أن تبدأ فورا في برنامجها النووي .. هكذا؟ كأن إسرائيل لا تملك 450 رأس ننوي جاهزة للإطلاق من البر والبحر بمنظومة باليستية يصل مداها لسواحل الأطلسي في المغرب، وكأن إيران عدوة وإسرائيل هي الصديقة التي لا يزعجنا سلاحها، وبعد ذلك نعجب من النغمة المعادية للشيعة على المنابر التابعة لوزارة الأوقاف
عليكم أن تفعلوا بإيران كما فعلتم بليبيا تماما، بفرض حصار اقتصادي خانق عليها حتى توقف برنامجها، ويضيف عمر سليمان في لقاء السيناتور كيري معه: على الولايات المتحدة أن تشدد الحصار الاقتصادي حتى ينشغل نجاد بمطالب رجل الشارع عن أي مناورات سياسية، وبعد هذا يتهمون المعارضة باستعداء الخارج؟

هذه يا سادة هي لغة الحوار بين الولايات المتحدة وحكومات ما تسميه بالدول الصديقة

الآخرون

2010-11-23T00:59:00.000+02:00

لا .. ليس ترجمة لاسم فيلم الإثارة الأمريكي الشهير، ولكني أعني بالآخرون هنا كل طائفة أو جماعة بشرية مخالفة لتلك التي ننتمي إليها ولهذا نسميها عادة اسما غير ما يطلقه أبناء هذه الجماعة أو الطائفة عليها، تماما كما فعل البشر دائما في كل زمان ومكان، ولنوضح أكثر، نحن مصريون، فهل من الطبيعي أن يأت أجنبي فيطلق على مصر اسم "السودان الشمالية" ومن ثم يسمينا سودانيين شماليين؟ ليس هذا منطقيا طبعا فيما يخص الوطن، لكن هذا ما تفعله كل طائفة عادة مع الطوائف المغايرة لها

البروتستانت: وهو اسم يطلقه الكاثوليك والأرثوذكس على المذاهب والكنائس الغير أصولية (غير كاثوليكية أو أرثوذكسية)، بينما الاسم الذي يطلقه معتنقو تلك المذاهب على أنفسهم هو الإنجيليون، بداية من تأسيس "مارتن لوثر" للكنيسة الإنجيلية الألمانية، لتأسيس كنيسة بريطانيا الإنجيلية ونهاية بالكالفينية، والإنجيليون هو الاسم الأدق لأنه يعبر عن اعتماد المذهب على الأصول الإنجيلية للعقيدة بعيدا عن الفكر الديني لبولس الرسول والقديس "بطرس"، لكن يبدو أن الكاثوليك فضلوا اسم البروتستانت، المشتق من لفظة المعترضين أو المعارضين اللاتينية، ففيه وصف ضمني لتلك المذاهب بأنها انشقاق مستحدث عن الكاثوليكية، فيكون بمثابة التشكيك الضمني في أصالتها
النواصب: هو الاسم الذي يطلقه متطرفو الشيعة على الطائفة التي تطلق على نفسها اسم أهل السنة والجماعة، وذلك لادعائهم أن هؤلاء ناصبوا آل البيت العداء، وهذا غير صحيح لأن المسلمين السنة اليوم ليسوا امتدادا لمعسكر معاوية ويزيد بحال من الأحوال، بل منهم من لا يعترف بشرعية حكم الأمويين
الروافض: هو الاسم الذي يطلقه متطرفو السنة بدورهم على كافة المذاهب التي تسمي نفسها شيعية، نسبة لشيعة علي، وسبب الاسم هو ادعاء أن الشيعة هم من "رفض" الانضواء تحت لواء الجماعة في عام الجماعة، وهذا بدوره ليس صحيحا، لأن عام الجماعة أو ما سمي تاريخيا بهذا الاسم وهم كبير

الخوارج: هو الاسم الذي أطلق على الخارجين عن إمرة الإمام علي بعد موقعة الجمل والتحكيم، بينما تعود المنتمون للمذهب أن يسموا أنفسهم جماعة المؤمنين، وكأنهم وحدهم كذلك، أو الشراة، الذين اشتروا الآخرة بالدنيا، ونسبوا كذلك لكبرائهم فعرفت منهم جماعات هي الأزارقة والصفرية، ومنهم اليوم فرقة الإباضية
المعتزلة: جماعة فكرية امتازت بفكر وفلسفة مميزة وإن لم تمثل طائفة دينية مستقلة، سماهم خصومهم من الأشاعرة خاصة باسم المعتزلة لاعتزالهم مجلس العلم في حلقة الحسن البصري، بينما يسمون هم أنفسهم أهل العدل والتوحيد
الدروز: وهم طائفة مستقلة يخلط البعض بينهم وبين الطوائف الشيعية، ويسميهم خصومهم الدروز نسبة لنشتكين الدرزي، بينما يسمون هم أنفسهم الموحدين أو أهل الجبل الموحدين
الصابئة: أحد الأديان الموجودة في مناطق محدودة من العالم أهمها العراق، وهم غير الصابئة المذكورين في القرآن الكريم، وهذا هو الاسم الذي يسميهم به خصومهم بينما يسمون هم أنفسهم المندائيين
الأقباط: جمع قبطي، ومعناها مصري (هيكوبتاح في المصرية القديمة بمعنى أفق بتاح، تطورت إلى هيكوبتاس في العصر الروماني، ثم كوبتاس، والتي صحفت بالعربية إلى قبطي) ويطلقها المسلمون المصريون على المسيحيين المصريين خطأ، فمسمى الأقباط الأرثوذكس معناه الأرثوذكس المصريين مثل السوريان الأرثوذكس والروم الأرثوذكس

السلفيون: وهو الاسم الذي تطلقه الجماعات الأصولية على نفسها، بادعاء تقليد السلف الصالح، وهو غير صحيح لأن كل طائفة تظن نفسها مقلدة للسلف، والأدق تسميتهم بالوهابيين نسبة للمؤسس المعاصر، أو التيميين نسبة لابن تيمية، ولو أردنا ردهم لما قبل ابن تيمية يمكن تسميتهم بالحنابلة وان كان هذا غير دقيق لأنه ليس كل الحنابلة تيميون

ليلة العيد

2010-11-14T19:58:00.006+02:00

كان صوت كوكب الشرق يعني لكل منا في ذلك الزمن العيد ذاته وهي تقول: يا ليلة العيد آنستينا وجددتي الأمل فينا يا ليلة العيد، اليوم أسمع الكل يتساءل كل عام دونما ملل أو كلل: أين ذهبت بهجة العيد؟ لماذا صار بلا طعم؟ والإجابة واضحة في وجدان كل منا، لكننا في الغالب لا نريد أن نراها حقا، تعالوا نتذكر سويا ملامح ومسببات البهجة في العيد أيام زمان

كانت للعيد بهجة لأن الملابس الجديدة لم تكن أمرا متكررا على مدار العام، ولأن العيدين ودخول المدارس كانت مواسما حصرية للبس الجديد من الثياب، اليوم صار الجديد متاحا دائما، والقضية الهامة هي: هل سيسمح كريم لماما أن تشاركه اختيار ملابسه أن سينفرد بالقرار؟ هل سيصر على الوسط المنخفض للجينز ولا هيحترم نفسه؟
كانت للعيد بهجة لأن وفرة العيدية النقدية كانت حدثا لو قارناها بالمصروف اليومي الهزيل، وبالتالي كانت أنواع أغلى من الحلوى واللعب الصغيرة تدخل في نطاق القدرة الشرائية للصغار، فيصبح لوح الشيكولاتا الكورونا ذو البقرة الحلوب على غلافه الأزرق ممكنا، مقابل ذلك اللوح الصغير ذو الغلاف الأحمر في الأيام العادية، وكانت زجاجات االسيكو والسينالكو (ثم الكوكاكولا لاحقا) متاحة في الثلاجة مقابل عصير الليمون في الأيام العادية، كذلك كان شريط اللبان الكور متعدد الألوان بصوره الجذابة متاحا، والأهم من هذا كله المسدس ذو شريط الطلقات "الحبش" إياه لو كنتم تذكروه، اليوم صارت أغلى ألواح الشوكولاتة السويسرية في مقصف المدرسة، والبلاي ستيشن يخلي مكانه لثورة الوي
كانت للعيد بهجة لأن كل بيت كان يتخذ زينته - خاصة غرفة الصالون - انتظارا لاستقبال الضيوف الذين لا ينقطعون خلال أيام العيد، والذين يبدأون في التوافد فور العودة من زيارة بيت الجد مساء اليوم الأول، اليوم ومع نظام الريسيبشن المفتوح الغير مناسب لعاداتنا لم تعد الاستضافة في البيت ولكن على المقهى، فضاعت بهجة الضيوف وقهقهة الرجال ونجوى النساء
كانت للعيد بهجة لأن التليفزيون على غير العادة كان يذيع أكثر من فيلم عربي كل يوم من أيام العيد الأربعة، صباحا ومساء، ومسرحية في السهرة، في انفتاح درامي غير معهود، اليوم صارت قنوات الدراما خارج المنافسة والمزايدة في كل أيام العام
كان السهر ليلة العيد حدثا خارقا للعادة تسمح به الأسرة يومها فقط، اليوم صار السهر أسلوب حياة في الريف والحضر
كان إعداد السيارة فيات 124 الحمراء للإبحار .. أعني للسفر والتأكد من المياه والزيوت والإطارات، وتربيط العفشة، وترصيص العجل، وتزييت المشاحم، وتنظيف الرادياتير يستغرق ربع يوم الوقفة استعدادا لمشوار الإسكندرية مرة والقرية مرات عديدة، اليوم السيارات لا تحتاج كثيرا من الإعداد، لكننا في الغالب لا نسافر

لقد فقدنا مباهج العيد البسيطة لأننا حاولنا تحويل كل أيام العام لعيد من خلال وفرة الاستهلاك (للقادرين عليه طبعا) فكانت النتيجة أننا فقدنا بهجة العيد ولم تصبح الأيام العادية أكثر بهجة، ربما كان أفضل دليل على هذا أن البسطاء رغم معاناتهم مازالوا يشعرون ببهجة العيد اليوم

مربعات ابن عروس

2010-11-14T10:08:00.002+02:00

الشِدَّة المباركية

2010-11-09T01:56:00.008+02:00

جاء في تاريخ الجبرتي ذكر للشدة المباركية، تلك التي حدثت على عهد الخليفة "المبارك بإذن الله"، حين عم الغلاء في البلاد، وشح الزاد وضج العباد، وكان مما جاء في أمرها

حتى كان عام التلبيس السابق على عام التوريث، فعز في بر مصر الطيب وراج فيها الخبيث ، إذ أقصى الخليفة عن ديوانه الحكماء، واستوزر الطواشية والإماء، فكان أن عم البلاد الغلاء، واختفت السلع من سيتي سنتر وسبينيز وكافة الهيبرات، حتى وقف الناس صفوفا وصلت بين كارفور المعادي وكارفور العبور وعدها العارفون بالمئات، واختفت الجالاكسي والليندت من الأسواق حتى أكل العيال الكورونا والبيمبو والدوم وبلح الأمهات، وشحت الأرزاق فعجز الناس عن دفع اشتراك الأوربيت والإيه آر تي وكافة القنوات وتكالبوا على المقاهي لمتابعة الماتشات والمسلسلات، وعم الغلاء حتى صار رغيف الفينواز من مترو بثلاثة جنيهات، وشح عصير الأناناس والفواكه الاستوائية والبينا كولادا حتى عاد الناس لشرب عصير القصب والجوافة، أما الدخان فقد ندر حتى لم يجد المدخنون غير الدانهيل والكنت حين شحت المارلبورو الأبيض والميكس. وخلت ماكينات النقود حتى عاد الناس يقفون على شباك الصرف في البنوك كأنهم في بنك مصر أو البنك الأهلي في سالف الزمان. أما الموبايلات فقد ضعفت الشبكات واضطربت التغطية اضطرابا شديدا، حتى صار دعاء الناس: يا مقلب الأحوال ثبت لنا البث والإرسال، وتعاقبت الأزمات فكثرت الميسدات وقلت المكالمات، وزاد البلاء بالمرض والوباء، فوهن عصب الرجال ولم تجد معهم زرقاء ولا صفراء، وخطف الأرذال الأطفال والأحداث وقتلوهم وباعوا أعضاءهم للأثرياء والوجهاء، والتهبت الأكباد وفشلت الكليات، فضجت بمرضاها المشافي والبيمارستانات، وخرج الناس من الدور للشوارع والأندية وكافة الآوت-دور، داعين الحنان المنان أن ينجيهم من تلك الشرور، ويهدي الخليفة لما فيه صلاح الأمور، فمهما زادت الشرور وكثرت على الأمة عظائم الأمور، تبقى طاعة ولي الأمر واجبة على العبد المأمور

الانتخابات وفن الممكن

2010-11-06T15:12:00.004+02:00

منذ سنوات بعيدة سمعت من الأستاذ خالد محيي الدين عبارة حكيمة قال فيها "مشكلة المثقفين في مصر إنهم مثاليين زيادة ومش مرنين بما يكفي، علشان كدة مش عارفين يحققوا الديمقراطية" تذكرت عبارته تلك الآن وأنا أستعد لتناول موضوع انتخابات مجلس الشعب واختلاط نداء المشاركة بنداء المقاطعة، مع احترامي لمصادر الندائين وثقتي في سلامة النوايا على الجانبين، حيث رأيت في الاستمرار في المناداة بالمقاطعة نوعا من المثالية الزائدة التي تتحدث عنها محيي الدين، ومخالفة لقواعد السياسة كفن للممكن تحقيقه وليس لما ينبغي تحقيقه

بين المقاطعة والمشاركة
أشهد شخصيا أن الناشطة الحقوقية والسياسية الأستاذة جميلة إسماعيل قامت باستطلاع رأي مصغر بين بعض المهتمين بالعمل العام من معارفها، (وكنت ضمن هذا البعض) حول اختيارات مقاطعة الانتخابات أو المشاركة فيها بترشحها لمقعد الفئات عن دائرة قصر النيل، حدث هذا بعد أن أعلن الوفد وقبله الإخوان وبعدهما التجمع المشاركة في الانتخابات البرلمانية الجارية، وأشهد أن رأيي كان المشاركة بدون تردد، فجدوى المقاطعة تكمن في كشف النظام وفساد العملية الديمقراطية أمام العالم، حين تحجم "كافة" القوى الوطنية الفاعلة عن المشاركة، فلا يخوض الانتخابات غير مرشحي الوطني والمستقلين، فتفسد الطبخة الديمقراطية وتزكم رائحتها أنوف الدنيا كلها، أما حين تقرر تلك القوى الوطنية - لأسباب لا نتفق معهم فيها - أن تشارك، فيصبح إحجام المستقلين من المعارضين والشرفاء بلا جدوى، بل تصبح المقاطعة مهدرة لفرصة وجود أصوات شريفة، تضمن على الأقل ألا يمر توريث السلطة مكللا بصمت الحملان

شارك .. أو قاطع مقاطعة إيجابية
في النهاية أحترم اختيار من يرى مقاطعة انتخابات غابت عنها ضمانات النزاهة، لكن المقاطعة السلبية هي ما فعلناه دائما في الماضي فلم نجن منها قليلا ولا كثيرا، اللهم إلا استفحال التزوير وظواهر أصوات الموتى وتوسيد البطاقات، فلماذا لا نكون أكثر إيجابية سواء شاركنا أو قاطعنا، فتكون خياراتك واحدة من ثلاث

المشاركة بانتخاب أحد الأصوات الشريفة أيا كانت التوجهات والمرجعيات
أبطل صوتك .. فأحد وسائل الاحتجاج المعروفة على أي عملية انتخابية أن تبطل صوتك حتى لا تمكن مسودي البطاقات من استغلاله أولا، وحتى تسجل احتجاجك ومقاطعتك، ويبطل الصوت لو سجلت أي بيانات شخصية على بطاقة الترشيح أو اخترت أكثر من مرشح، بإبطال الصوت تحرم المزورين من استخدامه لصالحهم
أعلن مقاطعتك بإعلان رقم قيدك في الجدول الانتخابي والحرف الأول من اسمك، وموقفك المقاطع للانتخابات، وتأكد من وصول تلك البيانات لأحد المعارضين المرشحين في الانتخابات، وحين يعرف المزيفون بموقفك المعلن لمقاطعتك ستسبب لهم ارتباكا شديدا في تزييف إرادتك، وتفتح بابا للمعارضين للطعن في نتيجة الانتخابات

كن فاعلا .. شارك ولو بالمقاطعة .. وابرأ إلى الله من صمت الخراف

الهلال والصليب .. عناق أم شقاق؟

2010-11-06T12:06:00.003+02:00

نعترف أمام الله الواحد يا مصر أننا تهاونا في أمر النسيج الوطني تهاونا خطيرا، نعترف أمامه تعالى مسلمون ومسيحيون أننا استعضنا عن الحلم الوطني الضائع بانتماءات طائفية زادت الحلم ضياعا، ونعترف أن الهلال والصليب يتعانقان في الشعارات والصور وبينهما شقاق صار داميا في واقعنا اليومي، نعترف أننا شاركنا في صناعة الشقاق بالكلام حينا وبالصمت أحيانا، وكفى بالمرء إثما أن يلق احتراق الوطن بصمت الموتى

في كتابنا وجع الدماغ تناولنا طرحا قدمه القيادي في الحزب الوطني وضابط الشرطة السابق الدكتور "نبيل لوقا بباوي" لمعالجة المشكلة الطائفية، وبينا ما فيه من عور يكرس الطائفية ولا يقاومها، ثم طرحنا خطة من عشر نقاط إجرائية يعقبها طرح وطني لمواجهة جذرية لمشكلة الطائفية التي غرست في العقود الأربعة الأخيرة التي مثلت عصر الانحطاط المصري المعاصر في كل الأصعدة، وها نحن نعيد نشرها إثر تعليق مهموم بالوطن للناشطة المناضلة ومرشحة مجلس الشعب المستقلة الأستاذة "جميلة إسماعيل" دعت فيه لسرعة طرح الأمر بمنتهى الجدية التي يقتضيها

الوصايا العشر من أجل نسيج وطني جديد

تأسيس هيئة الأبنية الدينية، وتؤسس كهيئة مدنية تابعة لوزارة الأوقاف والتكافل التالي ذكرها، وتتألف من خبراء مؤهلين في الإحصاء والعلوم الاجتماعية، ومهمتها متابعة ورعاية وصيانة دور العبادة القائمة من مساجد وكنائس، ومراقبة كفايتها لتعداد السكان من الدينين في كل منطقة، وتبسط هذه الهيئة سلطتها على جميع مساجد وكنائس مصر إداريا ودون تدخل في الشؤون الروحية، ولها الحق الحصري في اتخاذ قرارات بناء المساجد والكنائس وتنفيذها وفقاً للاحتياج، وعلى من يرغب المساهمة في بناء مسجد أو كنيسة التبرع لهذه الهيئة، أما الإشراف الديني على المساجد فيكون للجان من علماء الأزهر كما يكون الإشراف الروحي على الكنائس للكهنوت الخاص بكل طائفة، وعلى رأسها الكرازة المرقسية. وغني عن القول أن تأسيس تلك الهيئة سيكون تاليا لإبطال العمل بالقانون التركي (هاتي هومايون) الخاص بمعاملة الأقليات والشهير بالخط الهمايوني، والذي مازال ساريا لليوم منذ زمن "سليم الفاتح" العثماني
تقنين الهامش الإعلامي الديني، ويقتصر في القنوات العامة المصرية على إذاعة مواقيت الصلوات الخمس والأذان ومواقيت الصلوات المسيحية، على أن تخصص قناتان للبرامج الدينية الإسلامية والمسيحية كل على حدة، مع مراعاة تخصيص وقت مناسب للمذاهب المختلفة لكل دين في برامج القناة الخاصة به
إنشاء وزارة التكافل الاجتماعي والأوقاف، والتي تتكون بضم وزارات الأوقاف والتضامن الاجتماعي، على أن تكون وزارة مدنية يتكون هيكلها من كوادر مالية وإدارية، وتبسط سلطاتها على جميع الأوقاف المصرية إسلامية ومسيحية وعلى صناديق النذور والعشور في المساجد والكنائس والأديرة، وتلتزم برواتب العاملين بالإشراف الديني من الوعاظ ورجال الكهنوت، وتمويل الأديرة، كما تتحول لملكية الدولة وتضم تحت هذه الوزارة جميع المدارس والمستشفيات والمنشآت الخيرية ذات الصبغة الدينية، وتخصص هذه الأصول كلها لأعمال التكافل الصحي والتعليمي للطبقات غير القادرة من المصريين عامة، وكذلك لبناء المساجد والكنائس عند الحاجة من خلال الهيئة سالفة الذكر
إقرار تعداد السكان ونسبة الأقباط الحقيقية، وسبب حساسية الدولة من إعلان العدد الحقيقي للأقباط كان دائما الخوف من المطالبة بنسب تمثيل في البرلمان والمؤسسات المختلفة وفقا لنسبتهم من التعداد السكاني العام. وهو خوف مفهوم في ظل مجتمع الانتماء الديني والتعصب، لكن مع إرساء مبدأ مدنية الدولة لن يصبح لهذا الخوف معنى، حيث لن تمثل المؤسسات الدينية الإسلامية والمسيحية أتباعهما إلا روحيا، وبغير تسييس لدور الأزهر أو الكنيسة على السواء
مبدأ تكافؤ فرص التعيين والترقي، وهنا نرى أن الكفاءة المهنية هي المعيار الوحيد للتعيين في مختلف الوظائف، ويفصل قانون العمل واللوائح الداخلية لكل مؤسسة معايير التوظيف في القطاعين العام والخاص، على أن يخصص بند في القانون الجنائي لتطبيق عقوبة على من يثبت بحقه التمييز ضد مواطن مصري على أساس ديني في التوظيف أو الترقي، فحتى القطاع الخاص لا يجب تركه ليتحول لمنشآت طائفية كما هو الحال اليوم
الأساس المدني للتمثيل البرلماني، فالديمقراطية والانتخاب هما المعيار السليم للتمثيل النيابي، ويتعين إلغاء مقاعد التعيين التي تغازل بها الدولة الأقباط، فلو أراد الناخبون مرشحا فلهم من أرادوه، وتقع على عاتق المرشح وحده مسؤولية إقناع ناخبيه بصلاحيته وأهليته لتمثيلهم بغض النظر عن دينه، والحالات المتكررة التي انتخب فيها قبطي في دوائر غالبيتها مسلمة والعكس هي دليلنا على إمكانية هذا التطبيق المدني للديمقراطية بعيدا عن الطوائف
تعديل المادة الثانية من الدستور، بحيث تشير للدينين الرئيسيين بأنهما المرجعية الروحية لغالبية المصريين، بدون النص على دين للدولة نفسها، فالدستور يوضع ليحدد علاقات دول مدنية ببعضها البعض وبالأفراد في كل منها، ولا يجوز وصف الدولة بالتدين بدين معين، ولطالما كانت هذه المادة منفذا لملاك الحقيقة المطلقة من المتطرفين لمحاولة الهيمنة على الأفكار والإبداع
تدريس التاريخ القبطي، فمن حقنا جميعاً وليس حق الأقباط فقط أن تضاف حقبة تبلغ 600 عام من تاريخ بلادنا إلى مناهجنا التعليمية، فليس من حق أحد أن يطمس أو يبرز في ذاكرة الشعوب، وقد يظهر جدل على ما يدرج في المناهج حول الفتح العربي، أو حول مرحلة التحول من الديانة المصرية القديمة للمسيحية، وأعتقد أن الاعتماد على مراجع معتدلة من التراثين الإسلامي والمسيحي كتاريخ "ابن الأثير" ومخطوطات "يوحنا النقيوسي" سيكون مفيدا في عرض صورة حيادية لا تبالغ في رصد فظائع ولا تبالغ كذلك في تصورات طوباوية غير حقيقية. وفي النهاية، التاريخ هو علم طلب الحقيقة كما وقعت لا كما نريدها أن تكون، هذا ما يجب أن نعيه ونعلمه لأولادنا
التسامي بالخطاب الديني الإسلامي والمسيحي، ونرى وجوب قصره على المساجد والكنائس والقنوات المتخصصة حرصا على تجنب سماع مواطن ما يجرح مشاعره الدينية، كما تنشأ بكل مدرسة قاعتان لتدريس الدينين الإسلامي والمسيحي، على أن تقتصر المناهج الدينية على مواضيع لا تحمل قضايا خلافية بين مذاهب الدين الواحد
الحزم الأمني للعنف الطائفي، وهو قاعدة عامة لكل أمة تريد تحقيق السلام في ربوعها، فعليها أن تتعامل بمنتهى الحزم والردع مع من يتخذ من العنف وسيلة للتمكين لأهداف سياسية أو طائفية

المشروع القومي الجامع

أعتقد أن تلك التدابير العشرة التي يتكون منها طرحنا كفيلة مع الوقت للقضاء على الشحن الطائفي، ثم يتحقق التجانس الوطني من خلال مشروع قومي جامع لكل المصريين، مثل مشروع التحرر الوطني منذ العشرينات وحتى الخمسينات، ومشروع السد العالي في الستينات، ثم الصراع العربي الصهيوني في الستينات والسبعينات. فتلك المشاريع الوطنية هي ما يربي شعور الانتماء للوطن، وغيابها يضعف هذا الانتماء لصالح انتماءات طائفية تفرق ولا تجمع، وأولى المشاريع الوطنية اليوم هو مشروع الإصلاح السياسي والتنمية الاقتصادية الزراعية والصناعية والسياحية

والله من وراء القصد وبالله التوفيق

الترانسفير-01

2010-11-01T01:18:00.007+02:00

المكان: أحد معسكرات التركيز العربية في مقاطعة نوردلاند شمال النرويج الزمان: العام الثاني والستون بعد الترانسفير الكبير

الجليد يغطي أفق المعسكر مترامي الأطراف، والبالغة مساحته أكثر من مائتي كيلو متر مربع، تقف في أرجائه الواسعة مبان كالحة حائلة اللون، مهزومة المظهر كساكنها المهزومين، ومن بعيد خلف أسلاك المعسكر يظهر معسكر التركيز الأفريقي الأكبر في مملكة النرويج (القديمة) كلها، والذي يتسع لمليوني أفريقي من إجمالي مليار أفريقي ونصف مليار عربي موزعين على سبعمائة معسكر تركيز في شمال الاتحاد الأوروبي وكندا

في أحد المباني الكالحة ذات الستة طوابق، وفي غرفة من الطابق الأرضي فيها، جلس العجوز "راشد الغامدي" على أرض الحجرة الأسمنتية الباردة التي افترش فوقها بطانية من صوف رخيص وتدثر بثانية، وقد تحلق حوله مجموعة من الصبية تتراوح أعمارهم بين العاشرة والسادسة عشرة، يرتعدون رغم الكنزات الصوفية الخشنة والبطاطين التي تدثروا بها تماما كالعجوز، فدرجة الحرارة أقل من عشرين درجة مئوية تحت الصفر، والحلقة دراسية بطبيعتها، فهذا العجوز الهرم واحد من الشيوخ القلائل الذين شهدوا الترانسفير الكبير في شبابهم، ولما كانت أدنى إمكانات التعليم غائبة من المعسكر، حتى الأوراق والأقلام، فقد قرر العجوز أن ينقل ما لديه من ذكريات للجيل القادم من "عرب الترانسفير" قبل أن تخبو الذاكرة أكثر وينسى كثيرا من تفاصيل الحدث الرهيب، وبدا العجوز يختم حديثه حين يقول
- عندما جئنا هنا أول الأمر كان نظام الأسرة مازال سائدا، لكن الأوامر التي عرفناها لاحقا كانت واضحة في ضرورة تشتيت الأسر والعشائر والقبائل بين معسكرات التركيز المختلفة في أوروبا وأمريكا الشمالية، فلم تمض عشر سنوات حتى كان السفاد الحر ضرورة من أجل بقاء الجنس العربي، وفرضت الضرورة نفسها، وانتهى مفهوم الأسرة التقليدي ليحل محله مفهوم العشائر الأمومية القديم

غامت عيني العجوز وهو يشخص ببصره من النافذة العالية نحو السماء ويقول
- كنت من آخر جيل عربي يعرف اسما لأبويه وأجداده، ويحمل ذكريات غائمة في مؤخرة رأسه لأرض الوطن البعيدة
---
والبقية تأتي

المحكمة الدولية وحمل السفاح

2010-10-28T23:05:00.011+02:00

رحمك الله يا رفيق الحريري، كم من الجرائم والاختراقات ترتكب في حق لبنان والمقاومة باسم التحقيق في جريمة اغتيالك، وآخر الجرائم اقترفها اثنان من المحققين الدوليين بمخابرة عيادة نسائية في الضاحية الجنوبية ببيروت وطلب ملفات بعض المريضات من بنات وزوجات قادة المقاومة هاتفيا، ثم حضورهم في اليوم التالي للحصول عليها، وهنا غشي العيادة وفد نسائي رفيع المستوى وانتزع الملفات من أيدي الفأرين الدوليين، فاضطرا للفرار كما يليق بالفئران، ثم خرج علينا سيد المقاومة في خطابه اليوم، حفظه الله للبنان والعروبة، ليعلن بداية خريف الغضب في لبنان ونهاية التهاون في أمنه وسلامة مقاومته بالتعاون مع المحكمة المشبوهة، بعدما تجرأت على المساس بخط الأعراض الأحمر ومحاولة انتهاك خصوصية النساء، وعلى هذه الوقائع لدينا عدة تعليقات

أقرب تفسير لزيارة عناصر المحكمة الدولية لعيادة نسائية هو حمل السفاح العابث بأحشاء المحكمة من علاقتها الآثمة بالكيان الصهيوني، ولكن الزيارة لم تكن لإجهاض حمل السفاح والستر على المحكمة المفضوحة، ولكن لتغذية الجنين الزنيم بمزيد من المعلومات عن المقاومة، وهو الدور الحقيقي لدلمار وجرذانه
بوصفي طبيبا أعرف تماما أن شرف المهنة يمنع الطبيب من افشاء أسرار مرضاه حتى لو كان هذا بناء على طلب محكمة جنائية، فما بالنا بمحكمة سياسية مشبوهة؟ الملفات ليست ملكا لهيئة التحقيق كما ادعى المحققون، ولا هي ملك حتى لطبيبة النساء والولادة، لكنها تحمل معلومات مملوكة لصاحباتها من المريضات ومودعة بوصف أمانة لدى الطبيبة المذكورة، ولو افترضنا أن الطبيبة بالفعل سلمت الملفات لعناصر التحقيق الدولي، نكون أمام حالة يعطي فيها من لا يملك لمن لا يستحق، واستعادة السيدات والبنات للملفات من أيدي جواسيس التحقيق الدولي ليست عدوانا كما وصفتها عناصر 14 آذار ولكن دفاع مشروع من جانب المريضات عن خصوصية معلوماتهن الطبية المودعة لدى الطبيبة، والتي نحسن الظن بها ونقدر أنها أخبرت المريضات اللائي طلبت ملفاتهن بعد المكالمة الهاتفية وقبل زيارة فيران دلمار
تساءل سيد المقاومة ونتساءل معه، ما علاقة اغتيال رفيق الحريري بملفات مريضات لبنانيات من الضاحية تحديدا ترجع تواريخها للفترة ما بين 2003 وحتى 2010م؟ ما طبيعة المعلومات التي يتوقعونها في تلك الملفات؟
تصريحات السيد حسن نصر الله عن وجود كافة ملفات الطلاب الجامعيين اللبنانيين في حوزة لجان التحقيق وبالتالي في حوزة الصهاينة تلقي ظلالا على كل من تعاون بإفراط وتفريط مريب مع تلك المحكمة، ويأت في المقدمة رئيس الوزراء السيد سعد الحريري ومعاونوه، فهل ستكون نهاية المهزلة حكومة برئاسة عمر كرامي تعيد الأمور إلى نصابها الوطني؟ وتعيد للداخل اللبناني صلابته التي تضررت من رخاوة الحريري الابن؟
إعلان المحكمة الدولية عن عزمها على تكرار محاولة الحصول على المعلومات ثانية يعني أن عناصرها لم يعرفوا بعد ما هو حزب الله، وما هي طبيعة عرينه المصون في ضاحية المجد، على دلمار بعد تصريحات السيد نصر الله اليوم أن يفكر ألف مرة قبل القدوم على فعل أحمق
تجاهل المحكمة الدولية لما أعلنه سيد المقاومة من قرائن هامة الشهر الماضي والتماسها لأدلة في ملفات متابعة حمل وتركيب لولب وعمليات كحت في المقابل، يجعل من بقي لديه ذرة من كرامة أو شرف بين المدافعين عن المحكمة في لبنان وخارجها يعاود تقييم موقفه، مالكم خيبكم الله؟ أما زلتم تصرون على حيادية تلك المهزلة؟ ونفي علاقتها المشبوهة بإسرائيل؟
هناك قائد عربي واحد يأتمر بأمره كل أحرار العرب اليوم، فهو القائد الوحيد في ميدان الشرف ضد الصهيونية، وقد أصدر القائد أمره بوقف كل تعاون وتهاون مع المحكمة الصهيونية، وهو أمر ملزم، ويجب أن تكون أوامره نهاية لحقبة استباحة معلوماتية امتدت منذ 2006 ولليوم، رفعت الأقلام وجفت الصحف

وختاما نقول للسيد سعد الحريري، أن يدان الصهاينة باغتيال والدك سيضع صفة الشهيد قبل اسمه أبد الدهر، ويشهد له أنه عاش ومات منحازا للبنان وللمقاومة ورافضا لهوان الاحتلال، أما لو حدث ما تتمناه إسرائيل وصدر قرار ظني - حتى لو كان معدوم المصداقية - يدين المقاومة فهذا يلقي بالظلال عند من يصدقه على دور أبيك في الساحة اللبنانية، ويضع قبل اسمه وصفا لا نرضاه له رحمه الله، عدوان الضاحية وتهديد الأعراض وستر النساء أمس فرصتك الذهبية لسحب الأمان الذي تعهدت به للمحققين المصهينين، والاحتفاظ لأبيك بلقب الشهيد رفيق الحريري الذي نرضاه له

الحرب النفسية ضد المصريين

2010-10-28T02:39:00.000+02:00

تعرضت مصر في مرحلة الانحطاط المعاصرة والممتدة منذ 1974م ولليوم لعدة حملات من الحرب النفسية شنتها جهات متعددة ولأهداف متعددة، ذكرني بهذا الأمر حوار مع أستاذي الدكتور يوسف زيدان عن الإعلام الموجه ودوره في الستينات، والذي أرى أنه كان يخدم هدفا وطنيا في ظل نظام شمولي وطني، أما المراحل التالية فظل الإعلام فيها موجها، ولكن تغيرت وجهته لخدمة الخصم

ما هي الحرب النفسية؟

هي مجموعة جهود مخططة ومنسقة للتأثير على مجموعة من الناس، وإحداث تغيير مطلوب في منظومة القيم، أو المعتقدات، أو السلوك أو المنطق لتلك المجموعة، بحيث تتبنى سلوكيات من شأنها أن تسهل هدفا أو أكثر للجهة التي تشن الحرب النفسية، وفي حالة مصر تعددت الجهات صاحبة المصلحة التي شنت الحملة تلو الحملة على العقل الجمعي للمصريين كما سيأتي تفصيله، ولكن الهدف كان مشتركا بينها، وهو هدم الشخصية المصرية الفاعلة والتي تكونت منذ بدأ محمد علي مشروعه التنويري وتبلورت مع بدايات القرن العشرين والطفرة التعليمية ووصلت لذروتها مع المشروع الوطني والقومي الناصري، لأن هدم هذا النموذج الفاعل لصالح نموذج المصري السلبي الاستهلاكي الخنوع هو ما يضمن مصالح تلك الجهات الداخلية والخارجية، وقد مرت الحرب النفسية في مصر بعدة مراحل

مراحل الحرب النفسية ضد المصريين

المرحلة العشوائية من 1974-1978م وثقافة الاستسلام، وقام بها نظام السادات بمشورة ومساعدة أمريكية، واعتمدت على وسائل أولية هي إعلام الدولة والخطاب الديني الرسمي وبعض الدعم من الصحافة الأمريكية التي كافئت السادات بترويج نظامه دوليا، وانهالت خلال تلك المرحلة وعود الرخاء المقترنة بالسلام على المواطن المصري المطحون (الذي أمضى بعض شبابه قرابة العشرة أعوام على الجبهة) وكانت المبالغات بلا حدود، سيارة صغيرة لكل شاب، وعقد عمل في الخليج لكل فلاح وكل عامل، والمعونة الأمريكية التي ستحول المستشفيات والمدارس المصرية لمستوى قريناتها في كاليفورنيا، إلى آخر أوهام الرخاء، ووقف رئيس الدولة والقائد الأعلى للقوات المسلحة ليقول "تعبنا وعايزين نرتاح بقى ونشوف لنا يومين"، وانتهت تلك المرحلة بوقائع الغلاء الأليمة المؤدية لأحداث 18 و19 يناير، والتي بددت أوهام سيارة وعلبة كومبوت وبرطمان مايونيز لكل مواطن بحقيقة الجوع الكافر مع ارتفاع أسعار القوت الضروي وسيجارة الكليوباترا والشاي الأسود
مرحلة "نادي السفاري" من 1976 1982م والردة الاشتراكية، وقام بها تحالف رسمي وموثق (كان سريا قبل الكشف عنه بحكم قانون حرية المعلومات) بين أجهزة المخابرات في كل من مصر والولايات المتحدة والسعودية وفرنسا (في عهد جيسكار ديستان) والمغرب وإيران (في عهد الشاه)، بالتعاون مع جماعات أصولية دينية، وفقا لفكرة شيطانية واتت برلماني يميني فرنسي عتيد، تتلخص في مواجهة اليسار بالأصولية الإسلامية، وكانت الجماعات المختارة هي الإخوان المسلمين في مصر، وأسرة آل الشيخ المسيطرة على هيئة الأمر بالمعروف في العربية السعودية، وجماعة أنصار الإسلام في إيران، وكان مركز العمليات في باريس، ونطاقها ممتد من أفغانستان لمصر وأفريقيا. واسم نادي السفاري كان الاسم الكودي لهذه التوأمة المخابراتية، وفي إطارها تم دعم مباشر وغير مباشر لحملات صحفية تشوه التاريخ وتضلل الرأي العام وتشنع على القطاع العام، ولمجموعة كتب لكتاب متعاونين مع السفاري في مقدمتهم أنيس منصور وعبد العظيم رمضان، ولبعض أفلام سينمائية لم يتوفر لدينا أمثلة لها
المرحلة التبادلية (الطموح الاستهلاكي/ الارهاب الأمني) من 1993 وحتى اليوم، وقام بها النظام المصري الحالي منفردا، بعد نهاية شهر العسل مع الإخوان، واستمرت في دعم قيم الاستهلاك، مضافا إليها تضاعف البطش الأمني والذي كان مبررا بالإرهاب في التسعينات مع انفلات الجماعات الأصولية التي فرخها النظام، واستمر دون تبرير حتى اليوم في مواجهة الحراك الوطني السلمي، والذي صار سلميا من جانب واحد هو الناشطين، وعنيفا من جهة الأمن، وهي المرحلة التي تم خلالها التطبيل والتصفيق لسقوط المعسكر الشرقي في أوروبا، وكأنه لم يكن حليفنا ومصدر سلاحنا في مقابل أمريكا والكيان الصهيوني، أما قنوات تلك المرحلة الراهنة وسماتها فنتناولها بقدر من التفصيل

المرحلة التبادلية .. القنوات والوسائل

الإعلام الرسمي على القنوات التليفزيونية الحكومية والجرائد الرسمية، الأهرام والأخبار والجمهورية والمساء وروز اليوسف، وقبلها مايو وأكتوبر
الجرائد شبه المعارضة مثل المصري اليوم والأسبوع، والتي تروج نفس قيم الجريدة الحكومية ولكن بغطاء سطحي من المعارضة، وبصورة غير مباشرة، مع الهاء القاريء بقضايا فرعية للرأي العام، لا تنتهي إحداها حتى يتم طرح أخرى
امتلاك عناصر اليمين المتطرف من رجال المال والأعمال الخليجيين والمصريين لمعظم الفضائيات ومن ثم دعم قيم السوق والسلوك الاستهلاكي من خلالها بطبيعة الحال ودون الحاجة لتخطيط مسبق، ودون أدنى محاولة من الدولة لرفع وجودها الإعلامي
الدراما التليفزيونية والسينمائية وأشهرها فوازير رمضان في الماضي، والتي جمعت في ابهارها وفي جوائزها ورعاتها معظم سمات وقيم المرحلة

المرحلة التبادلية .. الرسالة والمضمون
قلنا أن الحرب النفسية تستهدف تغييرا في كل من (1) القيم، (2) العقيدة، (3) السلوك، فكيف تم هذا في حالتنا في مصر؟

القيم: قيم السوق بدلا من قيم الكفاية والعدل

منطق الثراء المادي بغض النظر عن الوسائل كمعيار اجتماعي يكاد يكون وحيدا للنجاح والتميز، ليحل محل قيم العلم والمستوى الاحترافي والمركز الوظيفي وغيرها من المعايير الاجتماعية
منطق الصراع والتنافس الغير مقيد ببعد إنساني، والذي يتحول من معركة تميز لمعركة بقاء للأقدر، ليحل محل قيم التعاون والشراكة والتقارب الاجتماعي والجيرة والعائلة
الذاتية المفرطة لتحل محل قيم التضحية والفداء
التنفير من الادخار بتقزيم العائد على المدخرات تدريجيا، وتيسير القروض الشخصية في المقابل، لدعم قيم البذخ الاستهلاكي لتحل محل قيمة الادخار الوطني والتنمية

العقيدة: التدين الوهابي بدلا من التدين الثوري والإصلاحي (عبر الدكتور علاء الأسواني عن تلك المعاني تفصيلا في مقاله عن التدين البديل) و

بروز منطق الحفاظ على الذات من المهالك وخفض نبرة الفداء والشهادة في الخطاب الديني المعاصر
التركيز على فروض الدعم الروحي كالصلاة والصوم والحج وتركيز أقل على فروض البر القائمة على بذل المال والنفس كالزكاة والصدقات والنضال والقتال في سبيل الله والشهادة
ترويج مفهوم ديني مغلوط مقتضاه عدم مسئولية الفرد عن أفعاله طالما فعلها في ظل فتوى إباحة، والحقيقة أن القرآن والحديث نص على المسئولية الفردية لجميع التصرفات في أكثر من موضع

السلوك: المخدرات، الجنس، وأشياء أخرى

فك الارتباط بين قيمة الرجولة ومواقف الرجل، وخلق حالة من الرضا العام عن الخنوع والسلبية والجبن كصفات مقبولة ضمنا في الرجل من خلال الإعلام الموجه في الوجهة المضادة لوجهة الستينات النضالية، وترتب عليه كل ما نراه من سلوكيات متدنية للرجال في مجتمعنا انتهت بالرجل عاجزا عن دوره كأب وزوج
ترتب على تشوهات الرجل النفسية والناجمة عن قهره وهزيمته الداخلية تشوهات مقابلة في سلوك المرأة والزوجة والأم
التوافر الكبير للمخدرات بكافة أنواعها في السوق المحلية وكأنها مسموح بتداولها، ودون احتياطات كبيرة ولا تعتيم كما كان الحال في الماضي القريب
ترويج الإباحية الجنسية في جانب من المجتمع وترويج الأشكال المستحدثة للزواج في جانب مقابل أكثر تمسكا نوعيا بالعقيدة، ليظهر الزواج السياحي وزواج المتعة والمسيار وغيرها، وكأننا لسنا مسلمين منذ أربعة عشر قرنا بنوع واحد من الزواج لم نعرف غيره سوى في الأعوام الخمسة عشرة الأخيرة
البطالة الاختيارية التي يرفض فيها بعض شباب الطبقة الوسطى أعمالا تقتضي جهدا كبيرا بسبب تسفيه قيمة العمل واعتباره مصدرا للدخل وليس قيمة في ذاته

والآن .. إلى أين قادتنا الحرب النفسية التي شنها أعداء الخارج وخونة الداخل علينا؟ إلى عصر الانحطاط المصري الخامس والمعاصر

مش عاوز يتجوزها تاني

2010-10-23T22:07:00.005+02:00

بداية، كلمة "تاني" في العنوان لا تعود على الزواج، ولكن على النوت التي يمكننا اعتبارها امتدادا لنوت سابقة هي "مش عاوز يتجوزها" والتي حظيت بعدد من التعليقات على المدونة والفيسبوك تجاوز الخمسين (مقارنة بنصف هذا العدد تقريبا في المقالات السياسية)، أما لماذا يكون هناك جزء ثان، فالدافع هو تعليق من الصديقة أ/ فاطمة حليم، فتح أفقا جديدا لتناول الأمر، لأن تعليقها عبر عن رؤية مغايرة للأمر من الطرف المقابل، بحيث يكمل الصورة التي حاولت التعبير عنها في المقال الأول، ولذلك رأيت نشر التعليق هنا، مع تعقيبي على بعض مقاطعه، وتسجيلي لإعجابي بالمنطق والتناول في كل مقاطعه
--
مبدئياً أتفق مع ما ذكرت يا دكتور إياد في مجمله لكننى أود من خلال تعليقى هذا أن أتطرق لأزمة زواج الفتيات (ولا أقول العنوسة) في مصر من زوايا أخرى قد تبدو مكملة لما قدمته حضرتك أحيانا وتبدو مغايرة له في أحيان أخرى لكنها في كافة تفاصيلها تجليات مختلفة لعصر الانحطاط الذي أشرت إليه. ومن أسف أن يكون ذلك هو حال الطبقة الوسطى التي كانت تدعى يوماً "وعاء القيم" قبل أن تعرض تلك القيم – بالوعاء نفسه- في المزاد العلني اللى حضرتك قلت عليه برضه.
هل العكس صحيح؟ لقد ذكرت عددا كبيرا من الأسباب التي تُنَفِّر أي رجل "عاقل رشيد متعمق في فهم الحياة وعلاقات البشر" من الزواج من نموذج علا. فماذا لو أعملنا المنطق بأن عكس تلك الأسباب هو ما يمثل مواصفات الزوجة المثالية للشاب المصري المعاصر. هل هذا صحيح؟ لو كان الأمر كذلك، فصدقنى ما تأخر زواج الكثييييييييييييير من الفتيات اللاتي يتمتعن بقوة الشخصية والعقل والإرادة وووووو..............إلخ. الحقيقة أن المحنة في أشد صورها تكون لدى الفتيات اللاتي يتوافر بهن عكس كل ما ذكرت من عيوب يا دكتور! آه والله العظيم. لأنه ببساطة هذا توصيف حضرتك للرجل العاقل الرشيد من واقع مستوى ثقافتك اللي للأسف الشديد أعلى بكتيييييييييير قوى مما هو سائد (يعنى مش هأقول كل الشباب بس الأغلبية منهم).
--
أتفق مع أ/ فاطمة في ملاحظتها الذكية تماما، ولهذا تحديدا استخدمت تعبير "رجل عاقل رشيد متعمق في فهم الحياة وعلاقات البشر"، لإدراكي لوجود النموذج المغاير، غير العاقل وغير الرشيد والسطحي في فهمه للحياة وطبيعة العلاقات الإنسانية وفي مقدمتها علاقة الزواج، ولكني في النهاية أرى الأمر نسبي، فلو افترضنا خطا وهميا يقع النموذج الذي تناولت معاييره في النوت السابقة في أحد طرفيه والنموذج المغاير الذي تتناوله الصديقة في طرفه المقابل، يكون لدينا طيف لا نهائي من درجات الرشاد والفهم والنضج نقع كلنا كرجال فيه، لأن النماذج على الطرفين فرضية، والطيف بينهما هو الواقعي.
ويبقى هنا سؤال مهم، هل عندما تجد المرأة الرجل العاقل الرشيد، ذو الشخصية كاملة التشكل وواضحة المعالم، وذو الذوق الحساس الذي يعرف ما يريد، وما يتبع تلك الصفات الايجابية من جوانب سلبية بالضرورة، نموذج هيبا عند يوسف زيدان، هل حينها ستحتمل الحياة معه؟ الشكوك والريب كثيرة حول هذا
--
الكتالوج بيقول إيه بقى؟ لا أعتقد أنك ستندهش عندما أخبرك بأن إحدى الصحف الكبرى نشرت منذ عدة شهور استطلاع للرأي لدي الشباب عن مواصفات فتاة أحلامهم فكانت النتيجة تتلخص في صفات ثلاث: جميلة وتافهة وضعيفة الشخصية ......أن أن أن آآآآآآآآآآآآآن. وهأضيف لسيادتك أنا من عندي حاجتين: 1. ما بتشتغلش أو بتشتغل بس تسيب الشغل بعد الجواز أو تستمر في شغل بسيط ومحدود لا يتعارض مع مهامها كأم في تربية الأولاد (اللي لسه ما جوش أصلا ومنعرفش ربنا كاتب أنهم ييجوا أساسا ولا لأ بس هو كده في الأول لازم وش) 2. لم يسبق لها الارتباط عاطفيا بأي شاب في حياتها وإن حصل فلازم يتحقق العريس من أن التجارب السابقة لم تتعد مساحة الكلام العادي اللي زي اللي بينها وبين البواب أو البقال أو ساعي المكتب........إلخ، أي أن تكون عربية زيرو لا واخدة خبطة في الشاسيه ولا مغيرة موتور ولا أي حاجة من دي على حد تعبير الشباب اللطيف المهذب ( بمناسبة الحديث عن تشييء المرأة يعنى يا دكتور)
--
ربما لقصور تجارب وخيال الشباب المشترك في استطلاع الرأي المؤسف والمتوقع، لا يدرك هؤلاء أن باربي التي يصفونها، الجميلة التافهة ضعيفة الشخصية هي أشبه، وعذرا للغتي بقميص داخلي يرتديه وينساه بعد ثانيتين، لا يدركون كم هي مملة وسقيمة هي العروس ماركة "جيل" التي يتمنون
أما تعبيرك الذكي عن السيارة الزيرو، فهو فضلا عن التشييء محض حماقة، أعرف رجلا سألته فتاته عما مر به من تجارب عاطفية فأخبرها ثم سألها نفس السؤال، وكانت في الرابعة والثلاثين، فقالت ألا تجارب لها، فاعتذر بلطف وانسحب، ببساطة لأنها إما أن تكون كاذبة أو فاترة المشاعر، فأنثى طبيعية في عمرها لابد قد مرت على الأقل بتجارب حب ابن الجيران أو زميل الدراسة أو العمل أو النشاط، حتى ولو من طرف واحد، والا يكون فيها حاجة غلط، والأرجح هنا أنها كاذبة. ولكني أعذرها، فلعلها كذبت بعدما صدمت في رد فعل أكثر من خاطب قبله.
--
وتلك لطمة جديدة، بالإضافة للحاجات اللي حضرتك ذكرتها فيي مسألة ضحايا الرجل، تتلقاها كثير من الفتيات اللائي قضين أعمارهن القصيرة في بناء شخصياتهن وتوسيع مداركها بشتى الطرق (إشى تعليم في الجامعة وإشى لغات وإشى شبكات اجتماعية على الانترنت وإشى أنشطة تنموية في خدمة المجتمع وإشى دروس دين وإشى دروس رقص شرقى- علشان قال يعنى الواحدة مننا تبقى فول أوبشن بس الحتة الأخيرة دي طبعا مابتتكبتش في الـ CV اللى بيتقدم للعريس- وإشى وإشى وإشى...........إلخ) لتكتشف الفتاة منهن – في أحيان كثيرة بعد فوات الأوان- إنها ضيعت سنوات شبابها هدر وإنها لو ماكانتش تتمتع بقدر كبير من الجمال (وده موضوع قدري بحت لأن عمليات التجميل مش بتقلب الواحدة 180 درجة زي ما الستات اللى غيرانة من نانسى وهيفا وإليسا ما بيقولوا، الواحدة لازم يكون عندها شئ من الجمال أساسا والعمليات تزوده وهى كمان تعرف إزاي تبرزه والحتة الأخيرة دي بالذات مش كل البنات بتعرف أو "بتقدر" تعملها سواء من ناحية القدرة المادية أو القدرة على مخالفة الطابع المحافظ المزعوم من المجتمع المريض اللي احنا عايشين فيه) وكمان لو ما عندهاش القدرة إنها تسخط دماغها تاني وتعود لمرحلة الطفولة العقلية وتتشعبط في ديل فستان مامتها أو إيد باباها وتسمع الكلام وتشرب اللبن علشان يرضى العريس اللقطة يوديها الملاهي فهى عمرها ما هتتجوز في حياتها
--
هنا يظهر سؤال، لمن كانت تعد كل هذا؟؟ للسطحي الذي يبحث عن سيارة زيرو أو عروسة جيل؟ أم "للرجل الرجل" بتعبير العبقرية أحلام مستغانمي؟ أو بتعبير سعاد الصباح للرجل الذي يعرف تاريخ الأنهار وأسماء الأزهار، ويعرف ما في رحم الوردة من ازرار؟ تلك التي عاشت تؤسس المرأة المرأة في نفسها؟، ينبغي أن تطلب الرجل الذي أسس الرجل بداخله، وإلا فالاحتفاظ بلقب آنسة أسلم وأكرم
ضحكت كثيرا لموضوع ما يحجب وما يبدى في السيرة الذاتية للعروس  وإن كان الرقص الشرقي فنا راقيا لو عرفناه بما تؤديه فريدة فهمي مثلا، ولذا لا ينبغي حجبه، أما لو كان من نوعية ما تؤديه دينا فهو رقص الجواري وهنا يحسن حجبه؟، لانه حتى ليس جذابا بغض النظر عن عدم رقيه.
--
وللإنصاف، أتفهم تماما مطلب أن يكون جمال الشكل والمظهر مطلباً أساسياً عند الرجل إن لم يكن بدافع فطرته الغريزية في الميل للأنثى الجذابة من بنات حواء دوناً عن غيرها، على الأقل، في المرحلة المبدئية للتعارف (أقول المبدئية وليس القرار والفيصل) فهو بحكم الاستجابة اللاشعورية للإلحاح المتزايد على تقديم صورة نمطية للمرأة المرغوبة في شكل "مزة" واختزال آدميتها في هذه الصفة عن طريق مختلف وسائل التأثير (الإعلام- الفن- الانفتاح على الغرب...إلخ ومش قصدى أقول كلام إنشا وحقوق المرأة وحقوق الإنسان والصداع ده والله). بالعكس، أنا أرى أن اهتمام المرأة أو الفتاة بجمالها وإظهارها له بالشكل المناسب هو من عناصر شخصيتها الأساسية ومنبع ثقتها بنفسها الأول وليس معنى أن تكون الفتاة متفوقة ومثقفة وناجحة في عملها إن يكون شكلها "غلط" ولا أرى تعارض في الجمع بين كل تلك المقومات في آن واحد لكن اعتراضى على ذلك الاختزال المخل بشخصية الإنسانة إلى الدرجة التي حدت بإحدى صديقاتي أن تقول بأن شباب الأيام دي عايزين prostitute بس شرعي!
--
نعم مهم جدا أن تكون جميلة بعينيه، وإذا نظر إليها سرته، والأهم أن يراها جذابة كامرأة، والأمران نسبيان لحد بعيد، المشكلة تبدأ في التنميط، حين نبحث عن الصفات النادرة الانتشار في جنسنا الشرق أوسطي ونتعارف عليها بغباء شديد كأنها مقاييس الجمال، البشرة البيضاء والعيون الملونة والشعر الفاتح المرسل كالحرير وقوام المانيكان، عقدة خواجة حتى في النساء، وواقعنا ان الفتاة مصرية الجمال ستكون نقيضا لكل هذا، ونفرتيتي رمز الجمال الفرعوني لم تحمل واحدة من تلك الصفات، ولا ينبغي لها، ولكن الأمر عام، وستجدين معظم الفتيات يجدن في نموذج حسين فهمي بريطاني الملامح معيارا لوسامة الرجل، بينما أحمد زكي أقرب لقسامة وسمت الرجل المصري والعربي ووسامته
--
أما مسألة أن يشترط أن تكون ضعيفة الشخصية فهذه هي المأساة الحقيقية لأنها ببساطة انعكاس لحالة التردي الذي نعيشه فالنتيجة المنطقية لانهزام الرجل في ساحات العمل السياسي والتعبير عن الرأي والقهر في العمل والحياة بصفة عامة هي أن يصبح كائناً ضعيفاً يبحث عن كائن آخر أضعف منه يفرغ فيه طاقاته المكبوتة أو بتعبير علم النفس " منطق الإزاحة" أي أن المقهور ممن هو أعلى منه يمارس القهر مع هو أدنى منه لكي يتعادل ويتوازن
--
أصبت الحقيقة هنا بدقة، ولكن، هل تحتمل المرأة كذلك النوع المقابل؟ الرجل الذي لا يقبل الضيم ولا يعيش الهزيمة ولا يرضى الدنية في العمل والرأي والحياة؟؟ لاحظي أن لرجل تلك طبيعته كذلك جوانبا أقل اشراقا 
--
طيب هذه واحدة. خد عندك دي: ما الذي يشكو منه الرجل عادة في الزوجة المصرية؟ الإجابة: نكدية (حط تحتها ييجى عشرين خط)- زنانة- لزقة- خنقة-كثيرة المطالب- كثيرة الشكوى ولا يرضيها شئ- لا تعرف كيف تتعامل معه وترضيه وتقدره حق قدره. هل الربط واضح ولا أوضح أكتر؟...... أوضح أكتر عزيزى الرجل المصري العصري اللذيذ: هذا حصاد ما زرعت ونتاج ما قدمت يداك. كيف؟ نفسر أكتر: 1. أردتها جميلة الجسد دميمة العقل فلماذا تشكو بعد أن تذهب نشوة الاستمتاع بالجسد- والتي لا تدوم طويلاً – ويبقي منها إمرأة خاوية الروح محدودة المهارات عديمة الطموح لا تلبث أن تصبح بعد أعوام قليلة من الزواج (وأحيانا والله بعد شهور) كتلة من اللحم المترهل قليلة الحركة غير عابئة بمظهرها غير متجددة ولا مبتكرة ساخطة على حياتها وعليك وعلى الجواز واللي شار بيه. 2. أردتها إمعة لتضمن أن تطيعك طاعة عمياء ولا تناقش أو تجادل فلماذا تشكو أنها منساقة وراء آراء الأهل والجيران والأصدقاء أو حتى ضيوف برامج التليفزيون والجميع يسدونها نصائح خاطئة لأننا جميعا –إلا من رحم ربي- ندور في حلقة مفرغة لعينة من الجهل والتعميم والأحكام المسبقة والافتراضات غير المبنية على حقائق. 3. أردتها إمراة غير عاملة لتكون أنت صاحب اليد العليا في الإنفاق وتصريف شئون الحياة فلماذا تشكو أنها مادية كثيرة المطالب وقد أضحت إمرأة معيلة لا تملك مأرباً لسد احتياجاتها هي وأبنائها سواك ولا تأمن لغدرك أو غدر الزمان (وخد عندك من المأثور الشعبى في الموضوع ده ما يملأ صفحات) 4. كذلك تشكو من أنها لا تقدر جهودك وكفاحك ومعاناتك في العمل والشارع والتعامل مع مكائد الناس في هذا الزمن الصعب وكيف لها أن تفعل وهي تعيش قابعة في المنزل بين أربعة جدران، عالم محدود الأشخاص والملامح والتحديات. لا تدرك من عالمك أنت شيئا سوى ما ترويه لها في نهاية يومك الطويل (ده إذا كنت بتحكيلها حاجة أصلاً) عن المسئولية الكبيرة التي تتحملها في العمل والتقدير الذي يجب أن تحصل عليه نظير هذا التعب فما يكون منها إلا أن تبدي تعبيرات مستهلكة ومفتعلة للتعاطف معك بينما تسخر في أساريرها من معاناتك وأهميتك المزعومة بأقوال من عينة: تقولش متجوزة حسنى مبارك/ شقيان فيه إيه بلا نيلة ده انت موظف قاعد على مكتب طول النهار/ ما كل الرجالة بتشقى علشان تقدر تفتح بيوتها أمال هما عملوا الرجالة ليه...........هاهاهاهاهاها. أو أنها لا تصدق رواياتك من الأساس ظناً منها أنك تبالغ فيما تصف من أهوال اليوم لكي تغطي على نزوات استنفدت ما بقي من طاقتك البدنية والذهنية. ولم لا يساورها الشك وتبقى "خنيقة" وهي تشعر في داخلها بأنها ضعيفة لا يمكن أن تنجح في منافسة غير متكافئة مع زميلة العمل المتأنقة أو صديقة النادي البشوشة أو أي واحدة ملفتة ماشية في الشارع لأن كل هؤلاء لا يعانين مثلها من آثار "الركنة في البيت" التي أهالت على شخصيتها التراب. 5. الطامة الكبرى: أردتها عذراء خجولة انت أول راجل في حياتها (أو هكذا اعتقدت) علشان تربيها على إيديك وتشكلها على مزاجك والحقيقة أن الجانب الآخر من حالة "العذرية المعنوية" التي فرحت بها هي حالة جهل مطبق بعالم الرجال وطبائعهم والاختلافات الهائلة بين الجنسين في طريقة التفكير والمشاعر وكيفية التعبير عنها ولغة الحوار ذاتها والأهداف والأولويات والاحتياجات وقبل كل ذلك إدراك منها لذاتها ومواطن القوة والضعف فيها. وهنا أود أن أوضح أنني لست بصدد الدفاع عن الفتاة التي تقيم علاقات مع طوب الأرض علشان تبقى "العروسة خبرة" على رأي عادل إمام في التجربة الدنماركية (علشان بس ما حدش يفكر يقلب عليا الترابيزة) ولكننى أخاطب في كل رجل يقرأ هذه السطور العقل اللي عرفنا بيه ربنا. تعالوا نتخيل أن رحلة الحياة المشتركة بين رجل وإمرأة تشبه رحلة يقوم بها أحد الطرفين مستخدماً سيارة معقدة التشغيل يسير بها في طريق متعرج تتخلله الكثير من التفرعات والمنحنيات والتقاطعات والمزالق. ماذا يحدث عندما لا يجيد هذا الطرف القيادة ويجهل تماما هذا الطريق؟ مفهوم طبعاً. وأعنى هنا بالسيارة الفتاة ذاتها أو بتعبير علم الذكاء الوجداني درجة معرفتها بذاتها وكيفية توجيه وإدارة هذه الذات. وأعنى بالطريق عالم الرجل بكل تفاصيله.
--
صدقت تماما وفي كل حرف، ازدواجية الرجل المصري والعربي الشهيرة، يريدها غبية لتنبهر به رغم عطله من الموهبة، وذكية لتفهمه وتفهم مشاكله دون أن يفصلها وبالاشارة، يريدها بكرا لم ير رجل ظلها على الارض، فإذا عقد القران صارت غانية لعوب كأن القران برنامج ينزل على موذر بورد عقلها فيغير ركام السنين، يريدها معجبة بنضاله وهو جالس على المقهى او في عمل تقليدي، يريدها قوية مع الاخرين ضعيفة معه وتابعة له، وهذا الصنف من الرجال غالبا ... يحصل على العكس تماما  هذا هو انتقام المرأة، عادة ما يرتبط هذا النوع بامرأة ماكرة لها ما يلي من صفات
• تتسع عيونها انبهارا بكل كلمة ساذجة يقولها وكل موقف عبيط يحكيه، وفي ذات الوقت تدعي أنها تفهمه دوما بإيماءة رأسها وابتسامتها الفارغة كلما تحدث
• تدوخ مع القبلة الأولى وتظن الأطفال ياتون من السوبر ماركت، ومع ذلك تجيد التفاعل العاطفي
• معجبة طول الوقت بكفاحه وتسخر منه طوال الوقت مع جارتها وأمها
• تظهر الضعف وتقوده حيث تشاء وكأنه يقودها، تسحبه من الخلف لو جاز التعبير
--
ببساطة شديدة، الفتاة التي سبق لها الارتباط عاطفياً في أكثر من تجربة ولم توفق– وأتحدث هنا عن الفتاة الذكية التي تتعلم من تجاربها لا الحمقاء التي تكرر نفس الخطأ في كل مرة ثم تلوم الزمن والرجال- وإن لم تكن سهلة التشكيل والانصياع كما يريد الرجل فهي أيضا – على الأقل- قد اكتسبت شيئاً من الحكمة في التعامل معه، عرفت أولاً ماذا تريد هي في الرجل الذي تتمنى الارتباط به، أي صنف من الرجال يسعدها وأيهم يشقيها، كيف تتعامل مع انفعالاتها ومشاعرها في المواقف المختلفة، ما الذي يجعل الرجل سعيداً بالعلاقة (غير الجنس طبعا وده مش موضوعنا)، ما الذي يحبه وما الذي يكرهه، متى تقترب منه ومتي تبتعد (برضه مش قصدى في الحيز المكاني)، متى تتكلم ومتى تصمت، متى تجد ومتى تهزل، متى تكون قوية ومتى تظهر ذلك الضعف الأنثوي النبيل المحبب للرجال. --
نموذج رائع ، لكنك لعلك توافقين انه كالغول والعنقاء والخل الوفي ندرة، او ربما كان نادرا كندرة الرجال الرجال
--
ورغم كل ما تقدم، فإننى لا ألوم الرجل وحده مطلقاً، بل هذه ثقافة مجتمع بكلا جنسيه وفي معظم فئاته وثوابت في وعيه الجمعي المشوه. فذلك الرجل يستمد تلك المعايير من دعوات أمه اللي أول ما بيكبر ويشتغل ويبقى مستعد للجواز تقول له "يلا شد حيلك يا حبيبى علشان أخطبلك واحدة حلوة كده زي القمر" (ماقلتلوش زي عطارد أو المريخ أو زحل) أو "روح يا ابنى ربنا يرزقك ببنت الحلال اللي تهدي سرك وتبقى تحت طوعك" (ماقلتلوش الذكية المثقفة الناجحة). ومن ناحية البنات نفسها فهناك ملايين من الفتيات متسقة تماما مع تلك المعايير وشايفة إن ده العادي والطبيعى ودي سنة الحياة وكاتبة هذه السطور بالنسبة لهم واحدة مشعوذة محتاجة تروح تتعالج. طبعا نسينا علا بطلة المسلسل. لأ أفكركم بيها بقى. إذا كانت علا يتحقق فيها كثير من مواصفات الرجل المصري العادي (مش عايزة أقول المتخلف) يبقى ليه أنا متفقة معاك يا د/ إياد إنها مش ممكن تتجوز؟ لأنه صحيح الرجل العادي عايز واحدة ملهاش شخصية تفرح بيه وما تحطش معايير عالية تلزمه بيها لكن هو كمان عايز واحدة قواها العقلية سليمة (أو على الأقل مش في حالة تستوجب العزل) أما علا فهي أوفر، ضاربة، لاسعة، مهيسة، كهربة مخها زيادة شويتين (وكمان ما ظهرتش في المسلسل "مزة" خللى بالك). وإجمالاً للاستفاضة الفظيعة التي أنا عملتها دي عايزة أطرح سؤال: هل من أمل في أن تجد الفتيات اللي عندهم شخصية أزواج مناسبين في يوم من الأيام؟ أترك لكم الإجابة وكل سنة وانتوا طيبين يا جماعة وبتوع الدراما يعملولنا مسلسلات ثرية كده زي "عايزة أتجوز" نقعد نتكلم عنها بالساعات ونملا صفحات على الجرايد والفيس بوك والمدونات وننشغل عن الأسباب الحقيقة للخيبة التقيلة اللي احنا فيها.
--
الرجال مكتملي الشخصية والنساء الناضجات موجودون حولنا، لكن أحدهم لا يرتبط غالبا بالاخر، وددت لو اعرف لماذا؟ اما الانشغال بدراما الخاص عن الشأن العام، فالخاص والعام شديدى الارتباط، ولو وجد بيننا الكثير من الرجال الرجال ومن النساء النساء، سيكون لدينا حكام حكام

تحياتي الفوق عادية لتعليق عبقري

مصير التغيير

2010-10-22T11:15:00.008+02:00

حراك التغيير أمس واليوم

عام 1991م وصدام بين الجمعية الأدبية بكلية الطب البشري جامعة طنطا وأسرة الرأي الإخوانية على مقر في الدور الثاني بالكلية، أمن الكلية يظهر ميلا لأسرة الرأي مدعيا الحرص على التهدئة وعدم إثارة المشاكل، بعدها بأسابيع مظاهرة إخوانية لأن العميد رفض تقسيم المدرج لأماكن للبنات وأخرى للبنين
عام 1992م، مقر حزب الوفد الجديد بذلك العقار العتيق في شارع النبي دانيال بالإسكندرية، وندوة لتأبين قيادة وفدية تاريخية راحلة، في حزب كل قياداته تاريخية، الحضور بينهم عدد لا بأس بها من الطرابيش، حقيقة لا مجازا، والبعض يناديهم الآخرون بفلان بك، والجو العام يجعلك ترتقب دخول شاب مندفع من الباب يبشر الحضور بأن السراي هاتفت دولة الباشا ليشكل حكومة ائتلاف في الصباح، ولكنه رفض وأصر أن تكون حكومة وفدية، وقصر الدوبارة أيد رفعة الباشا
عام 1995م في وقفة احتجاج على أوسلو الثانية أمام مقر الحزب الناصري بشارع النحاس بطنطا، عدد الوقوف 8 أفراد، وحين بدأ البعض في الهتاف كان هتافهم من هذا العدد المحدود من الحناجر بائسا يثير الشفقة أكثر مما يثير الحماس، بعدها بأسابيع كانت الزيارة الأولى لمقر أمن الدولة بشارع النادي بطنطا بسبب توزيع دعوات لمؤتمر الحزب تحت كوبري المجمع الطبي الشهير في جامعة طنطا
صدرت الدستور الأولى الأسبوعية في نفس العام، وكنا ننتظرها من الأسبوع للأسبوع كنافذة مختلفة على الثقافة والرأي الحر الذي نقرأه لأول مرة خارج منظومة قاتمة تتكون من الأهرام والأخبار ومايو وأكتوبر وصباح الخير، قبل أن تتوقف في 1998م للمرة الأولى وبضربة مباشرة ومعلنة من النظام
عام 2004 وصدور البيان التأسيسي لحركة كفاية حاملا توقيعات مئات المثقفين والناشطين ورافعا شعاره ضد التمديد والتوريث، كان البعض بعد ظهور كفاية والهجوم على الرئيس لأول مرة مفرطا في التفائل بتخيل ثورة شعبية عارمة بسبب تعديل الدستور ويرى أن عام 2005 هو عام الحسم
في نفس العام قمت ببطولة مسرحية السلطان الحائر ذات الإسقاط السياسي على الحكم والشرعية على مسرح البلدية بطنطا في إطار مسابقة الجامعة، وحجبت أي جوائز عن المسرحية لبعدها السياسي بينما منحت مسرحيات خفيفة جوائزا متعددة
عام 2005 وفي يوم 27 أبريل الشهير وكردون أمني فرعي أمام نقابة الصحفيين بعد الفشل في الوصول لمكان المظاهرة الأساسي الذي لم أعد أذكره، الكردون يمنع التحام المجموعة بالمظاهرة الأساسية على بعد خطوات عند سلم النقابة، شارة كفاية الصفراء فوق الصدور ولافتات رفض التوريث ترتفع فوق الرؤوس، كان الهدف هو الاحتجاج على تعديلات الدستور المزمعة، وامتدت المظاهرات لعدة مدن، في سابقة تحسب لكفاية الرائدة
عام 2008 وأول فعاليات الحراك الثوري الإلكتروني على يد إسراء عبد الفتاح بدعوتها لإضراب 6 أبريل الشهير، حالة استنفار يشعر بها الناشطون القدامي لأن فتاة في عمر زهرة وبدون خبرات سياسية كبيرة حطمت جدار الصمت بمبادرة عبقرية مع مجموعة من رفاقها
عام 2010 ويوم الجمعة 19 فبراير في صالة 3 بمطار القاهرة الدولي وقرابة الألفين وخمسمائة من المواطنين في انتظار الدكتور محمد البرادعي، الأديب الناصري علاء الأسواني يقبل على الواقفين بوجهه الطلق وترحيبه البشوش المتواضع مصافحا الوقوف داخل الصالة ويتبادل معهم كلمات مفعمة بالأمل مع تحفظ حكيم على الآمال القريبة أكثر من اللازم

بقية الأحداث من 6 أبريل 2010 لوقفة عمر مكرم لأحداث الإسكندرية لحملة طرق الأبواب كلكم يعرفها جيدا، لم نكن في حالة موات إذا حين عاد الدكتور البرادعي ليطلقنا من عقال، كنا نحاول ويتجاذبنا اليأس والرجاء، تماما كما يحاول إخوان لنا اليوم ويتناوبهم اليأس والرجاء، فما الذي كان ينقصنا أمس ومازال ينقصنا اليوم لنحقق التغيير؟

حراك التغيير وتيار التغيير والفروق السبعة
ما كان يحدث أمس على الساحة المصرية كان حراكا طفيفا ونادرا ومتباعدا، وما يحدث اليوم حراك كذلك ولكنه أقوى وأكثر اطرادا، ولكنه في النهاية حراك وليس تيارا، والحراك علامة إيجابية تعبر عن الحياة وتحمل الأمل، تكسر التابو السياسي وتخرق جدار الصمت، ثم ينتهي دورها التمهيدي ليبدأ دور تيار التغيير ليحقق خطوات واقعية على الأرض في سبيل التغيير، فماذا يميز التيار عن الحراك؟ ما الذي ينقصنا اليوم لنحقق التغيير المنشود أو نحقق خطوات ثابتة على طريقه؟ ينقصنا ما يلي

التجانس العقائدي، فحتى تنتظم أفراد وقوى سياسية في تيار قادر على الفعل يجب أن يكون هناك حد أدنى من الاتفاق في المباديء العامة والأهداف والوسائل، فكرة الجمعية الوطنية أو أي ائتلاف غيرها تكون مجدية لو كان لديك عدة تيارات فاعلة وقوية لكنها تحتاج للتكتل والتنسيق لتصبح مؤثرة وتحقق التغيير
الاستعداد لتقديم التضحيات والتي تبدأ ببذل المال والجهد والوقت وتنتهي ببذل النفس، فهذا الاستعداد هو ما يكسب التيار الصلابة، وكل من يقدم تضحية يضع قيدا خلقيا على زملائه حين يفكر أحدهم في التخاذل او الإحجام، فيقارن ما قدمه زميله من تضحيات بما ينويه من تخاذل، فيخجل ويجبر نفسه على الثبات، في النهاية الوطن ليس شركة والمواطنون ليسوا حملة أسهم يديرون الوطن بمنطق المصلحة البحت الذي يروج له البعض
التخطيط، فالحراك لا يتطور إلى تيار بصورة عشوائية وبقوانين الاحتمالات، ولكن يتطور لحراك أكبر فقط، والتيار بدوره لا يحقق التغيير لو لم تكن هناك خطة تصعيد سياسي تتم مراجعتها وتعديلها دوريا وفقا لمستجدات الشارع السياسي
التزام الفرد نحو الكل، وهنا بيت القصيد، فانضواء الناشط تحت مظلة جامعة له مع غيره يمنحه قوة وقدرة على التأثير، شعوره بالالتزام نحو زملائه يلزمه بالمثابرة ويتغلب على نزعات اليأس والضعف التي تنتابنا كلنا، شعوره بالمسئولية لثقة قياداته التنظيمية فيه ورغبته في ألا يخيب آمالهم، شعوره بالدفء والحماية نوعيا لأنه جزء من كل أكبر منه وليس بمفرده في مواجهة قمع النظام، كل هذا يجعله أكثر التزاما ومثابرة
التزام الكل نحو الفرد، فالكل للواحد والواحد للكل هو الجوهر الذي عليه تأسست الجماعات والتيارات التي غيرت وجه التاريخ في أوروبا والشرق الأوسط وكل مكان بالعالم، والمثل القريب هو ما يقدمه حزب الله لأسر الشهداء والمقاتلين بصفة عامة من دعم مادي ومعنوي، مما يفسر ثبات وصلابة جنوده في الميدان وهم يعرفون أن شهادتهم لا تضيع من يعولون
السلطة المعنوية، فنحن نرى ظواهر التفتت والتشرذم في الحركات والأحزاب لغياب القائد الرمز المؤهل لموقع القيادة، مما يجعل كل فرد في التنظيم يسأل نفسه: ولماذا لا أكون أنا القائد؟ لأنه لا يرى ميزة فارقة في قائده، تجعل له سلطة معنوية أو روحية عليه، فليس بينهم غاندي بطاقته الروحية وفلسفته ولا مارتن لوثر بثقافته وعقليته التنظيمية ولا الخميني بقدرته الجدلية والتنظيرية، وبغياب السلطة المعنوية تصبح كل خطوة تافهة على درب طويل بحاجة لتصويت وجدل وسجال مهدر للوقت والجهد
آليات الاتصال الآمنة، وبدائلها، حيث يجب توافر أكثر من وسيلة اتصال تحسبا لمداعبات أمنية ثقيلة أكثر من محتملة، وكذلك قاعدة البيانات التي ينبغي وجودها على أكثر من مستوى تنظيمي

الحراك طاقة .. التيار قدرة
لدينا حراك بما يكفي وليس لدينا تيار تغيير، والمشكلة ليست في استحالة بناء تيار ولكن في تعجل الجميع على التغيير وطموحهم في إمكانية القفز على التيار وتحقيق التغيير بمجرد الحراك، وهو ما ثبت فشله بالتجربة، وهو فشل منطقي لعدة أسباب

التيار قادر على المناورة لوجود بعد تنظيمي وقيادي وسلطة معنوية، الحراك غير قادر على المناورة
التيار لا يقتله الكمون المؤقت أو التكتيكي ولكن الحراك يقتله الكمون ونبدأ كل مرة من قرب نقطة الصفر، فنحرم من التراكم
التيار يركز طاقات الأفراد فتصبح طلقة في قلب الخصم، أما الحراك فقبضة رمال تنثرها في وجه الخصم، تضايقه وتؤذيه لكنها لا تقتله، ولهذا تجد أن الأنظمة تحسب حسابا لرد فعل التيار مما يقنن قدرتها القمعية، وكذلك قد تسعى الأنظمة للمصالحة الوطنية معه حتى ولو كان تيارا غير أخلاقي كتيار العنف والإرهاب الديني في التسعينات ومبادرة شيخ العرب عبد الحليم موسى للتصالح مع جماعات العنف الديني، لا يوجد نظام يحسب حسابا لرد فعل الحراك لأنه سيكون قاصرا على مبادرات فردية وشبه فردية، ولا يسعى للمصالحة مع الحراك لأنه لا يوجد كيان ملزم يضمن له نتيجة لتلك المصالحة الوطنية

مصير التغيير
عام 2011م ليس عام الحسم بمعنى تحقيق التغيير المنشود كما يحلم البعض، لكن الفترة منذ الآن وحتى نهاية عام 2011 مفصلية في مصير التغيير، فلو انبثق عن الحراك في غضونها تيار فاعل يبدأ صغيرا وينمو في بضع سنين، فستكون النهاية مشرقة وقريبة، ولو ظل الحراك مرسلا على عواهنه فسيمر التوريث من حلق المصريين ونبدأ في تناول جرعات التبليع والتعايش مع الأمر الواقع ويؤجل التغيير لعدة سنوات وربما عقود

حديث الرقابة والسيادة

2010-10-18T01:01:00.005+02:00

لا يفوت الوزراء وقيادات الحزب الوطني في كل محفل تذكر فيه الرقابة الدولية على الانتخابات أن يبادروا لذكر السيادة الوطنية، والإيحاء بأن الرقابة الدولية تدخل أجنبي سافر في شأن وطني داخلي، وتحضرني في هذا الصدد عبارة للدكتور مفيد شهاب صرح بها مؤخرا بقوله "الدول التي تقبل الرقابة الدولية لديها مشكلة سيادة"، وهي عبارة لم تختبر لأن الرقابة الدولية تطلب ولا تقبل، والحقيقة أن النظام والحزب الحاكم في هذا الصدد يدقون وترا له صدى مسموع بين البسطاء، ممن تروج بينهم نظريات المؤامرة الغربية (عامة) على الشرق (عامة كذلك) في تعميم مخل ومضلل، وممن أقنعهم وعاظ المساجد أن الصليبيين (في الخارج) يأتمرون بنا نحن المسلمون (في الداخل) ويضمرون لنا شرا مستطيرا، ولهذا يكون من المستحسن أن نفهم ما هي الرقابة الدولية وما هو دورها

ما هي الرقابة الدولية؟
هي رقابة خارجية "تطلبها" الدول الحرة بمحض إرادتها الوطنية على الانتخابات، سواء في ذلك البرلمانية أو الرئاسية، و"تطلبها" من جهات تحددها حصريا وبمحض رغبتها، ولا يفرض عليها أحد جهة إضافية ولا بديلة، حتى الأمم المتحدة، وعادة ما تكون تلك الجهات منظمات مدنية دولية أو حكومات دول صديقة أكثر تطورا في الممارسة الديمقراطية، وتطلبها الدول التي تحرص على إثبات نزاهة الانتخابات بها، وبالتالي جذب الاستثمارات والثقة العالمية في المناخ السياسي لها، أو تلك التي تعاني من أزمة ثقة بين فصائل سياسية مختلفة، ولا تعد الرقابة الدولية انتهاكا لسيادة الدولة التي تطلبها لعدة أسباب

هي رقابة تطلبها الدولة ولا يمكن أن تفرض عليها
الدولة هي من تحدد المنظمات أو الحكومات التي ترتضي رقابتها بحرية كاملة
تشهد المنظمات أو الحكومات المراقبة بنزاهة الانتخابات أمام المجتمع الدولي أو تكشف خللا فيها دون الحق في تغيير نتيجة الانتخابات بأي درجة ولا الحق في إعادتها أو الحكم بعدم دستوريتها، فكل هذه الأمور قرارات سيادية للدولة المضيفة التي طلبت الرقابة
في حالة الانتخابات النزيهة تشكل الرقابة دعاية دولية للنظام الذي أجرى الانتخابات، ولهذا لا يتحرج منها غير نظام يعتمد على تزييف إرادة الشعب للبقاء في السلطة

مشكلة ثقة وليست مشكلة سيادة
الدول التي طلبت، والتي ينبغي لها أن تطلب الرقابة الدولية على الانتخابات، هي تلك التي مرت بممارسات قمعية وشمولية شملت تزويرا للإرادة الوطنية وتجاوزات فادحة في آليات العملية الانتخابية وحياد الأجهزة القائمة عليها، فتلك الممارسات تخلق حالة من عدم الثقة بين الفصائل السياسية، وبخاصة بين المعارضة والنظام الحاكم، فهي مشكلة ثقة وليست مشكلة سيادة كما يقول الدكتور شهاب، والسؤال هنا، هل لدينا هذه الأزمة في الثقة أم لا؟ أنا أقول أنها لدينا وبوفرة، ولهذا ستكون الرقابة من منظمات مجتمع مدني دولية مختارة بعناية من الاتحاد الأوروبي وسويسرا على سبيل المثال قفزة واسعة نحو الحرية

شيله يا واو

2010-10-17T19:08:00.005+02:00

فاكرين مسرحية عفروتو بتاعة هنيدي في مشهد المزاد؟ لما هنيدي ينادي العفريت علشان يشيل حد بيزود السعر ويقوله: شيله يا واو؟ العبارة دي بقت لازمة عندي مؤخرا، كل ما ألاقي تعليق خارج عن حدود التهذيب والاختلاف الحضاري على صفحتي، أو هجوم على أحد الرموز كالزعيم جمال عبد الناصر أو سماحة السيد حسن نصر الله يخرج من حدود النقد لحدود التجريح، أمحو التعليق وأقول وأنا باضيف صاحبه لقائمة المحظورين "شيله يا واو"، ويوم بعد يوم تكل أكتاف واو بمن يحمل، جايز ده عور في إيماني بالليبرالية وحرية التعبير، أو نزعة إقصائية متأصلة، لن أجادل، لكن رد فعلي ده هو خطي الواقي من ارتفاع السكر وضغط الدم مع استفزاز تلك الكائنات الهلامية التي تعيش في زوايا وأركان الويب، وتخرج علينا برؤوسها الرخوة كل حين، فتقلب أمعاءنا وشفاهنا امتعاضا بكلمات كالمخاط، واعذروني لو قسوت عليهم بالكلمات قليلا، فكما قال الأستاذ محمد إمام في تعليق له مستلهما كلمات إمام المتقين: لقد مللناهم وملونا

كائنات المخاط والهلام والكائنات الرخوة دي مش شكل واحد، ولكن أشكال وأنماط كتير

ملاك الحقيقة المطلقة، هكذا سماهم الدكتور مراد وهبة، وهم من أكتر أنواع الهلام الالكتروني شيوعا، الواحد فيهم مسطح الفكر والعقل لا يكاد يفقه قولا، ثم تلاقيه معتز بجهله، يسوق الآيات الكريمة من القرآن في غير موضعها، ويردد أحاديث شريفة في غير مضمارها، وإذا جيت تنبهه يشمخ بأنفه زي هاني سلامة في فيلم المصير وهو بيقول لابن رشد "أنا باقول كلام ربنا" فلا يكون منك إلا أن تجيبه كما أجاب ابن رشد: وأنا باقول كلام الجن يا ابني؟ وبعدين إنت بتقول كلام ربنا؟ تعرف إيه في الطب؟ في الفلك؟ في العلوم؟ في الرياضيات؟ في التاريخ؟ في الفلسفة؟ تفهم إيه في أي حاجة من دي علشان تقدر تفهم كلام ربنا؟
ناشطو التمديد والتأبيد هم ثاني أنماط الهلام، ممن يدعون أنهم يمارسون حرية التعبير بتأييدهم للنظام، ونومهم كالكلب عند جزمة النظام، ولعقهم صباح مساء خصية النظام، كلما قرأت عبارة لأحدهم أفتكر أني كنت باخد على الكاتبة الصحفية نوارة نجم الإفراط في السباب في مدونتها، لأني يوم بعد يوم أصبحت أميل لاستخدام مفرداتها معهم
سدنة هياكل الوهم ممن يعيشون في حدوتة ساذجة مضمونها أن العالم كله صار همه الوحيد أن يتآمر علينا، فقوم عاد بنوا الأهرام بس هيئة الآثار مخبيين، والأثريون اكتشفوا إن كليوباترا اسمها وفاء بس مكتمين، وكل غير المسلمين هم في الحقيقة مسلمين ومقتنعين بس بيشتغلوا نفسهم، والحكومة طلعت إشاعة أنفلونزا الطيور علشان ندبح الفراخ البلدي ويبيعولنا فراخ مستوردة، وصدام حسين حي يرزق في العراق والبديل هو من شنقوه على العيد، وكل اللي مضايقهم في مطارات قاعدة العديد الامريكية في قطر إنها على شكل صليب، وحزب الله رأس حربة لدولة الفرس الجديدة، وهذا النمط تشفق عليه أكثر مما يستفزك، فلو أجبته تجيب بكلام فحواه .. الحمد لله الذي عافانا
مروجو الأفيون الفكري ممن يرددون الأساطير المؤسسة للوعي التاريخي والسياسي في مصر، بتوع أسطورة رمي الذهب المصري من الطيارات في حرب اليمن، وحدوتة سفينة البترول اللي الشاه قال لها لف وارجع تاني لنجدة مصر، وشهداء 1967 اللي عددهم بعشرات الآلاف، وديمقراطية الوفد فوق الفظيعة في الأربعينات، بأمارة النحاس قادما فوق دبابات الإنجليز للوزارة وتقبيل يد الملك المحتفظ بصلاحية حل الحكومة والبرلمان وقتما يريد، وأسطورة الطيارة الامريكية أم قنبلة ذرية اللي كانت بتخمس فوق القاهرة علشان تفرقعها بوم لو مقبلناش وقف إطلاق النار بصفقة المغبون، وهلوسة بريطانيا المدينة لمصر (الحقيقة إنها كانت مبلطجة على مصر في سداد قيمة شحنات قطن بسبب بند مبهم في اتفاقية 1936 فيما يخص المعاملات المالية في زمن الحرب مع الحليفة بريطانيا) ومن ده كتير من هنا لبعد بكرة
القواعد من الرجال ممن تؤلمهم وتحز في قلوبهم السيرة العطرة للرجال الرجال مثل الشهيد عماد مغنية، والسيد أبي هادي، وزعماء بحجم عبد الناصر وشكري القوتلي وهواري بومدين وغيرهم من النخل السامق في تاريخنا، لا يستحي أحدهم من مقارنة همة وعزيمة وجسارة الواحد من هؤلاء بتخاذله وهوانه، ولا أسميهم بالقواعد لأنهم قاعدون عن النضال ضد العدو الاستراتيجي لهذه الأمة فحسب، فهذه خيبة نشترك معهم فيها، ولكن نسميهم بالقواعد لانقطاع فيض النخوة من عروقهم وغياب صورتها عن عيونهم فلا يرونها في وجوه المناضلين ولا يستحون

ثورة على تويتر

2010-10-15T22:30:00.001+02:00

لماذا لن تقوم ثورة الكترونية

(مترجم بتصرف عن مقال التغيير الطفيف لمالكوم جلادويل بمجلة نيويوركر-عدد 4 أكتوبر 2010م)

(1)
الطاولة للبيض فقط

في الرابعة والنصف من مساء يوم الإثنين أول فبراير عام 1960م، دخل أربعة أصدقاء من طلاب الجامعة السود إلى أحد مقاهي جرينسبورو بولاية كارولينا الشمالية، وجلسوا على أحد الطاولات وطلب أحدهم فنجانا من القهوة لتجيبه النادلة: نحن لا نقدم خدماتنا للزنوج على هذه المناضد، ثم أشارت لركن بعيد حيث يوجد بار خصص لتقديم الطعام والشراب للعملاء من السود وهم وقوف، لم يكد الشاب يجيب النادلة حتى كانت أخرى سوداء أكبر سنا تتقدم منه وهي تقول بلهجة ناصحة لم تخل من عنف "أنتم تتصرفون بحمق". كان واضحا أن الشباب الأربعة قرروا أن يواجهوا العنصرية المقيتة، فاستمروا في مكانهم حتى إغلاق المقهى، وعادوا في اليوم التالي مع زملاء لهم من الجامعة، سبعة وعشرين شابا وأربعة فتيات من السود، واحتلوا طاولات المقهى العنصري المخصصة للبيض من الصباح للمساء، وفي صباح الأربعاء ارتفع العدد إلى 80 طالب من الجامعات والمدارس الثانوية، ثم زاد إلى 300 يوم الخميس، منهم سيدتان من البيض، وفي يوم السبت التالي قفز العدد إلى 600 في المقهى وخارجه، وانتشرت فكرة الاعتصام وشرع طلاب من السود وبعض البيض في تنفيذها في مدن مجاورة، ثم تجاوز الأمر حدود الولاية، ولم تمر أسابيع ثلاثة حتى كان قرابة السبعين ألف طالب يشاركون في الاعتصامات في كافة ولايات الجنوب الأمريكي، وواجه الثائرون قمعا بوليسيا اعتقل خلاله الآلاف، وترددت أخبار عن التخلص من عدد كبير بالقتل من قبل متطرفين بيض مسلحين، لكن الثورة كانت كحمى لا تهدأ، حدث هذا بغير بريد الكتروني ولا فيسبوك ولا تويتر

(2)
ثوار أونلاين

في ربيع 2009 تظاهر عشرة آلاف مواطن في مولدوفا ضد حكومتهم فيما عرف بثورة التويتر، حيث استخدمه المتظاهرون في التواصل والاتفاق على مكان وزمان الحشد، وفي طهران في نفس العام قامت مظاهرات طلابية عقب إعادة انتخاب أحمدي نجاد، وطلبت الخارجية الأمريكية من إدارة موقع تويتر تأجيل صيانة مخططة للموقع حتى لا يحرم ثوار طهران من آلية التواصل عبره، والسؤال هنا، هل كانت تلك الآلاف العشرة ممثلة حقا لجماهير مولدوفا؟ هل كان نشطاء الانترنت والمبشرون الرقميون بالديمقراطية ممثلين لشعب إيران؟ أم أن استسهال الصحف الغربية نقل أخبار الأحداث والآراء من عبارات التويتر ضخم الظاهرة ومنحها حجما زائفا؟ وفي كل الأحوال، ما الذي يدفع ناشطا إيرانيا يكتب عن التغيير في إيران ليدون باللغة الإنجليزية لا الفارسية؟ وما الفارق بين ما فعله الشباب السود في ستينات القرن الماضي في حركة الحقوق المدنية وما يفعله شباب العالم الثالث اليوم على الفيسبوك والتويتر؟ ما الفارق بين ناشطي الأرض وناشطي الانترنت؟

الرفاق والثورة

لقد واجه النشطاء الأربعة الأوائل في ذلك المقهى خطرا حقيقيا، فقد تدخل البوليس أحيانا برجال بيض متحفزين لكسر عنقهم، وظهر متطرفون من جماعة كوكلكس كلان العنصرية في مسرح الأحداث، ووصل الأمر لدس قنبلة والتحذير من انفجارها مما أدى لإخلاء فوري في أحد الأيام، لم تكن الثورة فسحة لطيفة إذن، ولم يقتصر الأمر على التهديد، فقد قتل ثلاثة ناشطين من حركة "صيف الحرية" في مسيسبي وأحرقت عشرات من كنائس السود ومنازلهم، وطارد المتطرفون البيض المسلحون ناشطي الثورة في الشوارع واعتدوا عليهم وقتلوا منهم عددا كبيرا، لهذا لم يستمر كل من بدأ حركة صيف الحرية وآثر البعض السلامة، فماذا دفع البعض للاستمرار في المواجهة والبعض للفرار؟ هذا سؤال حاول عالم الاجتماع الأمريكي دو ماك-آدم دراسته والرد عليه فكانت الإجابة هي الروابط الإنسانية، فالكل كان مشتركا في الدافع، لكن من كانت لهم علاقات وطيدة بناشطين فاعلين كانوا أكثر استمرارية ممن كانوا وحيدين في الحراك التحرري، وما ساعد طلاب كارولينا كانت علاقتهم الوطيدة ببعضهم كزملاء دراسة، مما جعل من العار على أحدهم أن ينسحب تاركا رفاقه في المعركة ضد سطوة البيض، ووجود الرفاق حوله بنفس الوقت يشجعه على المضي قدما ويؤنسه في مواجهة القمع والتضحيات

نشطاء بلا تضحيات

الحملات الإلكترونية على النقيض مما ذكرناه، لا تقوم على الروابط الإنسانية القوية، ولكن على شبكات المعارف الواسعة، وهي تنجح كلما كان المطلوب ممن يشارك فيها بسيطا ولا يكلفه شيئا من مال أو جهد أو حتى وقت، فالدعوات التي نجحت في ضم عدد كبير من الداعمين لها على الفيسبوك وغيره من شبكات الميديا الاجتماعية كان العامل المشترك بينها أنها لا تطلب منك الكثير، وسيلة ظريفة لتشعر أنك ناشط وتربت على ضميرك الإنساني مثلا بأنك تدعم الإنسانية في دارفور من خلال التبرع ببضعة سنتات، وكلما كان ما تطلبه الحملة أقل كلما كان الأتباع أكثر، فحملة إنقاذ دارفور التي تبرع أعضاءها بمتوسط 9 سنت وصل عدد الأعضاء فيها 1,282,339 عضوا، وشبكة شبيهة لدعم دارفور تبرع أعضاءها بمتوسط 15 سنتا لم يتجاوز عدد الأعضاء الألفين، بينما نجحت حملة للتبرع بنخاع العظام لمريض أمريكي اسمه سمير بحاتيا، أطلقها صديق له، والنجاح النسبي هنا مرجعه لأن الحملة لم تطلب الكثير في البداية، كانت فقط تقتضي تسجيل بيانات المتطوع وتقديم مسحة من اللعاب، وهكذا نتج من الحملة بنك معلومات عن متبرعي نخاع العظام، وحصل سمير على النخاع الذي ينقذ حياته. وكاتب الدراسة يدفع بأن الحملات والدعوات التي قد تعرض المشاركين لأي خطر أو تضحيات ملموسة تكون عادة محدودة الفرص في النجاح في العالم الافتراضي، وليس بإمكان أحد أن يتنبأ كم نسبة من سيقبلون عند الحاجة التبرع بنخاع العظام من بين "متبرعي اللعاب" المسجلين

تيارات التغيير وتسلسل القيادة

يرصد الكاتب هيراركي حركة الحقوق المدنية في الستينات والسلطة المعنوية الضخمة لمارتن لوثر كنج مثلا، والقيادات الفرعية التي حددتها الحركة والتحركات التي كانت منضبطة بشكل شبه عسكري، والروابط القوية القريبة من رابطة الدم التي كانت بين أعضائها (وهنا نعود لفكرة الأخويات التي تحدثنا عنها سابقا)، ويقارن هذا بحالة نشطاء الفيسبوك مثلا، والذين ينتظمون في شبكات لا مركزية ولا وجود فيها لأوامر ولا انضباط، ولأن الشبكات لا تشكل الزاما على أحد، يكاد يستحيل فيها وضع أهداف والاتفاق على استراتيجيات، بل تحدث الحركة بمشاعر القطيع، فمن المستحيل أن تصل لاستراتيجية خلاقة عندما يكون لكل فرد في المجموعة صوت مساو للآخرين بدون قيادة ولا درجات هيراركي واضحة، ومادام المطلوب هو تغيير منهجي فلابد أن يكون الحراك منهجيا، أما شبكات الناشطين اللامركزية فيمكن أن يكون لها دور تنويري مؤثر، أو دور في نشر الوعي الصحي والاجتماعي مثلا، فهي جوانب لا تقتضي وجود روابط قوية بين المشاركين فيها، ولا أن يعرف بعضهم بعضا بالأساس، فالرابط بينهم هو الإيمان بالفكرة، وكل المطلوب منهم أن ينضموا لمجموعة مثلا ليشكلوا معا عددا مؤثرا على الميديا والرأي العام يدفعه للاهتمام بالأمر

الخلاصة في كلمتين

الفيسبوك وغيره من الشبكات الاجتماعية تقوم على الروابط الضعيفة التي تجمع بيننا فيها المعلومة المتاحة، بدون روابط قوية تعيننا على الثبات في مواجهة الخطر، لهذا تصلح للتنوير وليس للتغيير
تسهل تلك الشبكات على الناشط أن يعبر عن رأيه وموقفه، لكنها لا تضمن لهذا التعبير أي أثر ملموس في تغيير أي شيء
نجاح أي حملة أو دعوة على الإنترنت يعتمد على مدى ما يتطلبه الانضمام إليها من تضحية بالجهد أو الوقت أو المال، واللا-تضحية تضمن الانتشار بلا حدود
التغيير المنهجي يحتاج لتيار منظم كتيار الحقوق المدنية في أمريكا الستينات، وسلطة أدبية أو روحية للقيادة تعوض غياب السلطة الفعلية لتحريك الجماهير وضمان التزام الأفراد

(ترجم المقال بناء على دعوة من الصديقة سكوت هنصوت، شكرا لها على لفت نظري للمقال الرائع في النيويوركر) و

أرجوك أعطني هذا الدواء

2010-10-12T00:45:00.010+02:00

كان الراحل الكبير إحسان عبد القدوس مبدعا في تسمية رواياته وقصصه، لهذا تستدعي كثير من المواقف والأخبار عنوانا من هنا أوهناك لذهني، وعادة ما يكون العنوان أقوى من أي تعليق على الخبر أو الشخص أو الواقعة، ولنرى معا

الفنانة القديرة سميرة أحمد تنضم لحزب الوفد .. خسارة يا أميرة عابدين: وسقطت في بحر العسل
السيد البدوي يبيع حصته في جريدة الدستور ويستقيل من رئاسة مجلس الإدارة: لم يكن أبدا لها
تصريحات رضا إدوارد والمؤتمر الصحفي للسيد البدوي: علبة من صفيح صديء
أحمد فؤاد نجم يستقيل من الوفد تضامنا مع صحفيي الدستور .. عود حميد يا عم أحمد يا نجم: آسف لم أعد أستطيع
منى الشاذلي التي كانت رائعة وتغيرت مؤخرا يوما بعد يوم: "صارت" صعبة ومغرورة
نجوى إبراهيم تنضم لحزب الوفد الجديد بعد اجتماع مع السيد البدوي: وعاشت بين أصابعه
إجلال رأفت تستقيل من الهيئة العليا للوفد احتجاجا على تخريب الدستور: أنا حرة
أنيس منصور يتحدث عن "مبارك القادر على حمل مسئولية مستقبلنا كما حمل مسئولية ماضينا" .. إنت تاني يا أنيس؟: الرصاصة لا تزال في جيبي
حسين فهمي يتحدث عن الثورة: لا أستطيع أن أفكر وأنا أرقص
جيلي من مواليد مطلع السبعينات في مصر: أين عمري؟
تصريحات السيد حسن نصر الله الأخيرة بشأن تجاوزات محكمة أولمرت: في بيتنا رجل
تطاول محمد البرادعي على الزعيم جمال عبد الناصر وخرافة والده مصطفى البرادعي المعارض لنظام عبد الناصر: رائحة الورد وأنف لا تشم
نواب العلاج بغير حق على نفقة الدولة ستة من الحزب الوطني وستة من الإخوان: يا عزيزي كلنا لصوص
دول حوض النيل تعارض حصة مصر في مياه النيل ومصر تفشل في احتواء الموقف: ومضت أيام اللؤلؤ
المعارضون على حرف مصطفى بكري، مجدي الجلاد، وعادل حمودة: خيوط في مسرح العرائس
المراهقة السياسية في برنامج الإخوان المسلمين لانتخابات مجلس الشعب: الطريق المسدود
النهاية المتوقعة في ظل العنف الأمني المتصاعد في مواجهة حراك التغيير: ثقوب في الثوب الأسود
أحداث كاميليا شحاته وشحن طائفي مقابل لا مبالاة وطنية وقومية: الهزيمة كان اسمها .. كاميليا
الجمهورين يتعهدون بإجهاض أجندة أوباما بمكاسبها الاجتماعية: لا تطفيء الشمس
أقلام علاء الأسواني، جلال أمين، ومحمد حسنين هيكل، وأصواتهم الراصدة للآمال والآلام: دمي ودموعي وابتساماتي
أسرة السادات ومحاولات يائسة لتجميل الوجه القبيح: حتى لا يطير الدخان
مفهوم السيدة الأولى الغير قانوني والغير دستوري في مصر: زوجات ضائعات
تصدير الخادمات المصريات للخليج العربي: سيدة في خدمتك
صفقات الأحزاب والإخوان مع الوطني في انتخابات مجلس الشعب: أرجوك أعطني هذا الدواء

البلطجية في قلعة الحرية

2010-10-08T22:18:00.006+02:00

محاولة اقتحام جريدة الدستور

شرفني صديقي المحرر في جريدة الدستور (لم أستأذنه في نشر اسمه) منذ ساعات بمكالمة من مقر الجريدة وطلب مني أن أشارك قدر جهدي في رصد التطور الأخير في معركة الدستور، أغلقت جرس هاتفي وأغلقت باب غرفتي وجلست من فوري لأنتهي من مقال بالإنجليزية في أمريكان كرونيكل، وأرسله لينشر غدا إن شاء الله، ثم أشرع في كتابة هذه التدوينة بالعربية، ولا يسعني إلا شكر الصديق على ثقة أرجو أن أستحقها وعلى ما منحه لي من شرف المشاركة الهزيلة معه ومع رفاقه من المعتصمين هناك ببضعة كلمات

أما الخبر فهو اقتحام مقر جريدة الدستور بعدد من البلطجية التابعين لرئيس حزب الوفد والمالك الجديد للجريدة، ومحاولتهم الاستيلاء على حواسب أسرة التحرير بما عليها من مواد تحريرية، وذلك لأزمة المادة التحريرية التي تواجهها الجريدة منذرة بتوقفها، بعد أن تضامنت أقوى وأشرف أقلامها مع عيسى في مواجهة الشهبندر الجديد السيد البدوي، معارض زمن المسخ المتحالف مع النظام، قبل أن تفشل المحاولة بسبب بسالة أسرة التحرير التي زاد محرروها عن معداتهم ورحيق أفكارهم المسجل عليها بأجسامهم، فرقدوا فوق المكاتب واحتضنوا حواسبهم ليتوحد مصيرهم ومصيرها وفقا لوصف صديقي، ولم يرد رئيس الوفد الكارثي تصعيد الأمر فسحب بلطجيته ومضى لاعقا مرارة الخيبة، ليصغر السيد البدوي شحاتة في عيوننا أكثر فلا نكاد نراه، ويكبر إبراهيم عيسى وأبطال أسرة التحرير حتى يطاولوا السماء

النظام ضد الكلمة في معركة متصاعدة

لا يخفى على متابع مدقق للأحداث أن النظام المصري قد عزم عزما أكيدا على سحب ما تعود أن يسمح به من هامش في حرية التعبير، لأن الحراك المتصاعد عبر الشهور الماضية علمه درسا كبيرا في أهمية الكلمة ودورها، فاستهانته بالكلمة كانت الباب الذي نفذت منه كفاية في 2004م ثم حركة 6 أبريل في 2008م، ثم الجمعية الوطنية للتغيير في 2010م إلى واقع الوطن اليومي، لتصبح حركات محسوسة الأثر وإن كانت لا تزال بعيدة عن الكتلة الحرجة الكافية للتغيير الثوري، ومظاهر ضيق النظام بالكلمة وفرسانها كثيرة في الشهور الأخيرة، فوائل الإبراشي يقف أمام المحكمة بسبب دعوته للمواطنين بعدم تقديم إقرارات قانون الضرائب العقارية الجديد، وحمدي قنديل يواجه تهمة سب وزير الخارجية السابق، وعلاء الأسواني يواجه ضغوطا ليتوقف عن الكتابة في الشروق أو يهدأ من حربه ضد النظام، ومحمد عبد القدوس يواجه عدوانا بدنيا في مظاهرة عابدين، ثم يواجه إبراهيم عيسى تلك الحرب المعنوية والمادية التي يواجهها اليوم، بإبعاده عن الدستور التي أسسها ونماها بقلمه وقلوب قرائه ومحبيه، ولكن من خسر في معركة النظام ضد الكلمة؟ وفي أي معركة شنها أي مأفون ضد الكلمة في أي زمان ومكان عبر التاريخ؟ النصر للكلمة كان بالأمس ولها سيكون اليوم وغدا، وبشائر انتصار الكلمة تظهر في معركة الدستور الحالية جلية واضحة، ومنها

مستقبل السيد البدوي السياسي سقط منتحرا ومضرجا بالعار عند قدمي إبراهيم عيسى يوم فكر الشهبندر الجديد أن المال يشتري الكلمة بعد أن نجح في ضم أحمد فؤاد نجم وسميرة أحمد للوفد
الدستور المطبوعة صار اسمها الدستور المزيفة لأنها لا تحمل اسم إبراهيم عيسى في صدارتها، واستمرت الدستور الإلكترونية بديلا لها يقرأها كل جماهير الدستور، وشهد يوم 5 أكتوبر طلبات إلغاء عديدة لاشتراكات الجريدة احتجاجا من القراء على فصل رئيس التحرير
أقر الموقف عرفا جديدا في الصحافة هو مسمى رئيس التحرير الشرعي للجريدة، والذي تأسست شرعيته على قلمه والتفاف عقول وأقلام الجريدة حوله كأب روحي، لا على قرارات مجلس إدارة الجريدة التي لم تعبر لا عن مصالح الجريدة ولا مصالح العاملين بها
مقال البرادعي الذي كان ذريعة لإشعال موقف مع إبراهيم عيسى قرأه أضعاف من كانوا سيقرأوه لو نشر في الدستور بشكل عادي، فالمقال نفسه لدهشتنا جميعا ليس قويا ولا جريئا ولا جذابا بصورة استثنائية

وفي النهاية أنادي فارس الكلمة الشريف ورفاقه قائلا .. أنتم الأعلون يا رفاق فلا تهنوا ولا تحزنوا، دولة السيد البدوي ساعة ودولة الحق والكلمة التي هي سر الرب إلى قيام الساعة

أوهام المصريين - قول على قول

2010-10-08T03:37:00.010+02:00

لفت نظري الصديق العزيز د/ رفيق نخلة لمقال د/ يوسف زيدان في المصري اليوم في سبتمبر الماضي بعنوان "أوهام المصريين- الناصر أحمد مظهر"، وكان المقال مفاجئة لي بسبب كم الخلاف الذي أشعر به لأول مرة مع كاتب عبقري بحجم يوسف زيدان، عرفت معه اتساقا فكريا كاملا في العملين الإبداعيين الرائعين عزازيل وظل الأفعى، والعمل الفكري الأخير اللاهوت العربي، فضلا عن العديد من مقالاته في موضوعات مختلفة

يبدأ زيدان فيورد أبياتا من قصيدة كتبها أمل دنقل عام 1976 متأثرا فيما يبدو بموسم الهجوم على الزعيم الراحل جمال عبد الناصر في ذلك الحين، فيها لمز غير مستتر للثورة وقائدها، وما من رد على تلك الأبيات أبلغ قصيدة أخرى للشاعر نفسه كتبها عام 1970م بعنوان لا وقت للبكاء ، وجاء فيها: والتين والزيتون وطور سنين، وهذا البلد المحزون، لقد رأيت ليلة الثامن والعشرين من سبتمبر الحزين، رأيت فى هتاف شعبى الجريح .. رأيت خلف الصورة .. وجهك يا منصورة، وجه لويس التاسع المأسور فى يدى صبيح .. رأيت فى صبيحة الأول من تشرين .. جندك يا حطين .. يبكون، لا يدرون .. أن كل واحد من الماشين .. فيه صلاح الدين، وكشاعر لا أرى تناقضا بين ما كتبه دنقل عام سبعين وبين ما كتبه بعد ذلك بستة أعوام في ظل تجربة شعورية مختلفة، فالشعر ليس تعبيرا عن موقف ثابت قدر ما هو تعبير عن شعور لحظي، وهناك تصريح منشور لأمل دنقل مفاده أنه يحب الزعيم ويقدره، ولكنه يتحفظ على الحكم العسكري بصفة عامة، وهو ما نتفق معه فيه

ناصر والناصر في الميزان
ونعود لأستاذنا يوسف زيدان، وتناوله في المقال لفيلم الناصر صلاح الدين ولشخصية صلاح الدين الأيوبي نفسه تاريخيا، وفي البداية يضع الكاتب عبارة لم يدلل عليها، موحيا للقاريء بأنها حقيقة بديهية، إذ يقول وهو يصف الفيلم "لكنه واجه فشلا فنيا ذريعا" فما علامات هذا الفشل الفني؟ وما هو مصدر الكاتب في قوله أن يوسف شاهين رحمه الله كان يكره الحديث عن فيلمه هذا ويعتبره سقطة؟ أما العبارة التي استنفرتني لكتابة هذا المقال فهي قول الكاتب "فى ذلك الزمان البائس المسمى اصطلاحاً الستينيات" فلو كانت الستينات حقبة بائسة في تاريخنا، فماذا يسمي الدكتور زيدان أربعينات بريطانيا الحليفة؟ وسبعينات العزلة وسلام الأوهام؟ وثمانينات الردة عن المدنية والاشتراكية؟ وتسعينات الإرهاب الأسود والوهابية الظلماء؟ وأخيرا ألفية التمديد والتوريث؟ أليست تلك العقود هي البؤس بعينه؟

ثم أرى الكاتب الذي عهدته عبقريا في منهجيته يصف الفيلم بأنه احتوى العديد من الأكاذيب، فهل هناك سينما صادقة وأخرى كاذبة؟ لا أختلف معه فيما أورده من حقائق تاريخية مخالفة لما جاء في الفيلم، ولكن هل الدراما مطالبة بنقل التاريخ أو الأمانة في سرده؟ لو كان الأمر كذلك لحق علينا أن نحرق كل أفلامنا التي تتناول التاريخ القديم والحديث والمعاصر لأنها جميعا لم تخل من عور تاريخي، لكن المنطقي أن الدراما والأدب يستلهمان التاريخ ولا يلتزمان به، من إسلاميات جورجي زيدان لوا إسلاماه باكثير لفيلم الناصر صلاح الدين، يضع المبدع ما يراه داعما للرسالة والمعنى المراد وصوله للقاريء أو المشاهد، ويتعامل مع الحقائق التاريخية بحرية التغيير والطمس والإبراز، طالما لم ينص في مقدمة عمله على صحة ما به من وقائع تاريخية، أما ما أورده الدكتور زيدان من تباين بين التاريخ والفيلم فلنا عليه عدة تعليقات

يرى الكاتب أن الفيلم جامل شخصية الناصر صلاح الدين على حساب التاريخ مجاملة للزعيم عبد الناصر لأنه عسكري مثله، ناسيا أنه يتحدث عن النصف الأول من القرن العشرين حيث كان وجود العسكريين في السلطة لا يحتاج للدعم الفني والتبرير الجماهيري، ففيه عرفت كل من الولايات المتحدة وفرنسا وتركيا وأسبانيا ويوغوسلافيا والاتحاد السوفيتي وغيرها حكاما ترجع أصولهم للمؤسسة العسكرية، بل عرفت العديد من دول العالم الأول أنظمة حكم شمولية ذات إعلام موجه، وحقيقة الأمر أن تجميل شخصية البطل بصفات الديمقراطية والتواضع والتسامح الديني خلافا للتاريخ كان بهدف خلق تعاطف مع الحق العربي الذي يمثله والقومية التي يرمز لها
يصف الكاتب سلوك صلاح الدين مع نور الدين محمود بالخيانة لأنه استقل بمصر عن الشام، ثم ضم الشام نفسها بعد موت نور الدين، والدكتور زيدان أخبر منا بكون هذا السلوك مألوفا للغاية في تلك العصور، ولو خونا صلاح الدين لذلك لقلنا أن والد عماد الدين زنكي والد نور الدين كان خائنا للأمير عز الدين محمود والي الموصل، حيث حل محل ولده على عرشه حين مات
تسليم الملك العادل شقيق صلاح الدين القدس للصليبيين بعد وفاة الناصر صلاح الدين لا يعيب صلاح الدين ولا يدينه، فهمم الرجال تتفاوت
عجيب أن يشترك الدكتور زيدان مع السلفيين في اتهام يوسف شاهين بالغرض في تحويله شخصية عيسى العوام المسلم إلى مسيحي مصري، فالسلفيين قالوا أن شاهين جعله مسيحيا لأن المخرج نفسه مسيحي، والدكتور يشير من طرف خفي لأن النظام أملى ذلك على المخرج وقتها ليجامل الأقباط، وهي تهمة تشرف النظام الحريص على إبراز توحد عنصري الأمة في النضال ضد المستعمر، والحقيقة أن المخرج جعل عيسى مسيحيا ليبرز الفارق بين المسيحي والصليبي من ناحية، ولتعميق مفهوم المواطنة من ناحية ثانية، لكن يبدو أن اشتباكات الدكتور زيدان الأخيرة مع قيادات كنسية متطرفة أكسبته حساسية خاصة
تظهر الحساسية ضد الكنيسة في النقطة التالية من مقال الكاتب، حيث ينتقد دعم النظام المصري في الستينات للكنيسة المصرية، وهي تهمة تشرف النظام بدورها، إذ عرف كيف يستغل دور الأزهر من خلال البعوث الإسلامية والكنيسة المرقسية لدعم نفوذ مصر الإقليمي والدولي وقتها، ثم يدفع الكاتب أن الدور السياسي الذي تقوم به الكنيسة اليوم مؤسس على دعم النظام لها في الستينات، مضافا إليه شخصية البابا شنودة المختلفة عن شخصية البابا كيرلس، والحقيقة أن الكنيسة ظهرت بهذا الدور مع تراجع المد الوطني والقومي كشكل من أشكال الانتماء البديل، ومع الغزو الوهابي لمصر كشكل من أشكال حماية الهوية، وإن كنا نرفض هذا الدور الغير صحي للمؤسسة الدينية
يختم الكاتب مقاله بالسخرية من صلاح الدين وسيف الدين قطز وركن الدين بيبرس واصفا إياهم بأنهم أبطال من البطلان لا من البطولة، وهنا قد يقصد الكاتب رفض الصورة الحالمة والمنزهة للشخصية التاريخية عند دراستنا لها، وهو محق في هذا من حيث الدراسة لا الدراما، لكن امتزاج الفضائل والمثالب في تلك الشخصيات لا ينفي عنها البطولة في مواقف بعينها وجوانب محددة من تاريخها، فكون خالد بن الوليد مزواجا لا ينفي كونه عبقرية عسكرية، وكون سعد زغلول مقامرا لا ينفي كونه بطلا وطنيا ، وكون محمد فريد مغرما بالفاتنات لا ينفي عنه دوره الوطني، وكون مصطفى النحاس ضعيفا أمام زوجته لا ينفي أنه كان حريصا على الوطن وفقا لتقديره. لو تصيدنا المسالب لرواد تاريخنا سننتهي بأزمة مثل عليا أفدح مما نمر به اليوم

في النهاية، كان هذا قول على قول، قول لقاريء بسيط تعقيبا على قول لمبدع كبير يحترمه ويقدره كل التقدير

الفارس والشهبندر

2010-10-06T01:53:00.008+02:00

يربطني الكثير بفارس المعارضة الأستاذ إبراهيم عيسى دون علاقة شخصية، تربطني به حالة التوحد وعدم الانتماء لأي فصيل سياسي أو فكري، وصحبة الحق ولو لم يترك له الحق صاحبا، وتربطني به قراءة للتاريخ تكاد تتطابق مع قراءتي له واهتمام بحقب تاريخية بعينها هي نفس التي أهتم بها، وفهم عقائدي وقيمي يطابق فهمي، وانحياز للبسطاء والمهمشين يفوق انحيازي، ولون حاد واضح لا يحتمل التمييع في رأي ولا موقف، لكل هذا كان خبر إقالة السيد البدوي شحاتة، رئيس مجلس إدارة الدستور ومالكه الجديد للفارس المنفرد غصة في حلقي، ولكنه لم يدهشني على الإطلاق، فهي نهاية طبيعية لتسلسل الأحداث على الساحة السياسية مؤخرا، ولعلاقة لا يمكن أن تستمر بين الفارس والشهبندر، أو بين قراب السيف وحشو القفطان

رجل من زمن المسخ
عرفت الدكتور سيد البدوي شحاتة بحكم نشأتي في طنطا وبحكم تجربتي القصيرة (والحمد لله) مع الوفد، وأشهد أنه رجل ذكي، ذلك النوع من الذكاء الذي لا يقيده شيء، فهو رجل كل العصور في زمن المسخ الذي نعيشه، فهو الصيدلي حين كانت الصيدلية مشروعا مجزيا في الثمانينات، ثم صاحب شركة الصرافة قبل تعويم الجنيه حين كانت الصرافة كنز لا يفنى في التسعينات، ثم مؤسس شركة الأدوية حين اختنقت شركات القطاع العام الدوائية في الألفية الثالثة وتركت ملعبا كبيرا فارغا سواء في مصر أو في أفريقيا، ثم هو رجل الفضائيات في زمن الفضائيات والفضائيين، وكل هذا لا يعيبه، وإنما يلقي بالظلال عليه أنه كان عبر تلك المراحل صديقا حميما للسلطة ورموزها من المحافظين فصاعدا، وهذا برغم صفته كمعارض وعضو الهيئة العليا للوفد قبل أن يكون رئيسه، ذلك أنه معارض يحفظ قواعد اللعبة عن ظهر قلب، لكل هذا، حين قرأت خبر شرائه لمعظم أسهم جريدة الدستور وضعت احتمالا من اثنين لدافعه لشرائها

استغلال أرضية الدستور الجماهيرية في الدعاية لنفسه وحزبه وأعماله، مع الاحتفاظ بقياداتها وتوجهها المعارض العنيف حتى يحتفظ بثقة تلك الجماهير
تقديم عربون محبة للنظام بتدجين الدستور، ولما كان احتمال تدجينها وإبراهيم عيسى يرأس تحريرها مستحيلا، كان الأقرب هنا هو الإطاحة بالفارس القوي قبل تحويلها لحظيرة دجاج حكومية بلافتة معارضة مثل المصري اليوم والأسبوع، وقد كان رغم تصريحاته بالأمس القريب بألا مساس بعيسى ولا كوادر الدستور

عيسى والأسواني ونجم .. وثمن الجياد

يمكن لأي شهبندر أن يشتري جوادا طالما يملك ثمنه، ويمكنه كذلك شراء جوكي مدرب ليركض بالجواد في مضمار مفرغ، ولكن شراء فارس تعود أن يخوض معاركه فوق الجواد وهم تتضاءل أمامه ثروات كل تجار الأرض ونخاسيها، ولو باع الفارس نفسه فقد صفته، وتحول لجوكي أو سائس للاسطبل في ثياب فارس، وهنا نرصد الأحداث المتتالية مؤخرا

الفارس اليساري القديم الذي رضعت كوادر اليسار كلماته حتى جرت منها مجرى الدم، أحمد فؤاد نجم، قبل أن يرهن السيف ويبيع الدرع ويقبض ثمنا لنفسه، فينضم القطب اليساري للحزب اليميني ليصبح بوقا للدعاية للسيد البدوي وحزبه ومرشحيه في الانتخابات القادمة، بحجة رغبته في الالتحام بالجماهير، كأن الجماهير في حديقة منزل السيد البدوي وليست في الشوارع والحارات، تألمت لمشهد الفارس وقد صار سائسا عجوزا بمحض إرادته
الفارس الناصري الأروع علاء الأسواني يشاع أنه ينوي التوقف عن الكتابة في الشروق عقب ضغوط يمارسها شهبندر آخر هو إبراهيم المعلم عليه لتخفيف اللهجة في مقالاته المشتعلة، ويكذب الخبر، ثم ينشر الأهرام خبرا يوم 3 أكتوبر الجاري عن تعليق مقاله الأسبوعي لفترة، رفضا لتخفيف حدة المقالات، فأين الحقيقة؟ الأسبوع القادم لناظره قريب، في كل الأحوال الأسواني سيثبت قطعا أنه فارس لا يباع ولا يشترى ولا يستأنس قلمه
السيد البدوي يضيق الخناق على إبراهيم عيسى بخنق فريق الدستور ماديا، ثم بالتدخل في مواد التحرير وما ينشر وما لا ينشر، فيستقيل عيسى ويعتصم الصحفيون بالنقابة ويثور القائمون على موقع الدستور الإلكتروني على قرارات الشهبندر الجديد فينحازون بالموقع لعيسى، ويخرج البدوي بتعليق سمج في مؤتمر صحفي عن تسيب إداري ومطامع مالية، فيزداد قزامة رغم الثروة والسطوة، ويزيد فارسنا إبراهيم عيسى عملقة بالستر والجدعنة

فهل فقد السيد البدوي بهجته بشراء نجم بعد الصفعة التي وجهها عيسى لكرامة ثروته اليوم؟ المؤكد أن الدستور فقدت نصف قيمتها بفقدها لعيسى، والنصف الآخر بفقد ألمع كوادرها بعده، وبهذا تقزمت قيمة الأسهم التي اشتراها البدوي كما تقزم هو شخصيافي عين الرأي العام، وهكذا ينتصر الفرسان حتى حين ينسحبون وينهزم الأوغاد حتى حين تنصرهم ملايينهم إلى حين

كار الرئاسة

2010-10-04T00:03:00.015+02:00

الكار بالفارسية والكردية هو الصنعة، والكارخانة هي محل الصنعة أو الورشة، وكاريير الانجليزية مرتبطة بها، إذ تلتقي الفارسية مع الإنجليزية في الأصل الهندو-أوروبي القديم، أما الرئاسة فكلنا يعرفها حتى السأم والمقت، وقد تناولنا في النوت السابقة بعض ما يتداوله الناس من أقوال حول مرشحي الرئاسة في مصر، وهنا نعرض ما نراه أهم مقومات المرشح المناسب لمصر في ظروفها الراهنة، ونحن هنا لا نتحدث عن رئيس لأمريكا ستكون مهمته القيادة الملهمة للفريق في تنفيذ سياسة الحزب الذي رشحه، بل نتحدث عن رئيس سيضطلع بقيادة وطن في حالة انحطاط اقتصادي واجتماعي وشبه انفلات أمني وخواء سياسي، فضلا عن مؤسسات مهترئة ودستور به عور شرعي، وعليه يجب أن تكون لفترة ولايته الأولى أهداف مصيرية وخطة عمل واضحة، وكل هذا سيقتضي مرشحا استثنائيا

مؤهلات الرئيس

الاقتصاد أخطر من أن يترك للاقتصاديين، هكذا قال أحد رؤساء الولايات المتحدة (أظنه روزفلت) وهو محق بالطبع، لهذا يتعين على رأس الدولة أن يكون ملما بالاقتصاد الدولي ومتابعا جيدا لتطوراته، ولديه بصورة عامة الحس الاقتصادي الذي يمكنه من نقد الخطط الاقتصادية التي يقترحها الوزراء والخبراء في إدارته
الممارسة السياسية في مصر بما يكفي، أو على أقل تقدير المتابعة اللصيقة للحياة السياسية فيها، حتى تكون لديه خبرة تعصمه من استخدامه بواسطة بعض القوى السياسية المصرية كما حدث مع الرئيس محمد نجيب قديما وكما حدث مع البرادعي أمس القريب، خدع الوفديون والإخوان الرئيس نجيب قديما وأوهموه أن الشعب والجماهير معه ثم تركوه في أزمة مارس عاريا، وخدع الإخوان البرادعي مؤخرا وأوهموه بتحالف انهار مع صفقتهم الانتخابية مع النظام
امتلاك رؤية للسياسة الدولية وعلاقات القوى وتحرك موازينها على المستوى الدولي والإقليمي، وبصفة خاصة لتحركات أربعة قوى على الساحة العالمية اليوم، اليمين الآنجلو-أمريكي المهيمن على منظومة العالم الجديد، ويسار الوسط السائد في الاتحاد الأوروبي ومحاولاته الدائمة لحفظ التوازن بعد غياب الاتحاد السوفيتي، قوى اليسار التحرري في أمريكا اللاتينية وأخيرا الصين الماوية والشرق الأقصى
امتلاك رؤية للسياسة الإقليمية وانعكاس الصراع العالمي عليها، بوجود كتل متحالفة مع اليمين العالمي ممثلة في السعودية والإمارات العربية والكويت وقطر، وقوى متحالفة مع اليسار التحرري ممثلة في إيران وسوريا
الإلمام الكامل بتاريخ مصر، فضلا عن الإلمام الوافي بتاريخ المنطقة والإحاطة المعقولة بتاريخ العالم الحديث والمعاصر
القدرة على تبني خطاب سياسي قيمي وأخلاقي يوازن ويحجم أثر أربعين عاما متصلة من الخطاب السياسي الانتهازي الذي أورث تدهورا عاما في منظومة القيم في المجتمع والسلوكيات على مستوى الشارع، وأن يمكنه تاريخه من عدم المزايدة عليه عند تبني هذا الخطاب القيمي
مدعوم بتيار شعبي معقول بخلفية أيديولوجية أو وطنية أو حتى فئوية توفر له غطاء سياسيا في حالة تطبيق السياسات الجريئة المطلوبة منه ليعود بالدولة للانحياز الواجب عليها مع المهمشين والفئات الأكثر حاجة لرعاية مصالحها الأساسية، نظرا لردود الفعل الحتمية من جانب رأس المال الانتهازي الذي سيحاول الالتفاف شعبيا على الرئيس حال تطبيق تلك السياسات
الموهبة الإدارية والملكات القيادية التي تمكنه من اختيار الإدارة التي ستعينه على تنفيذ برنامجه وإدارة تلك المجموعة على مستوى القمة بنجاح خلال فترة رئاسته

تطبيقات على المرشحين
لو حاولنا تطبيق القائمة السابقة على المرشحين الشعبيين ممن يحول الدستور بمواده الحالية بينهم وبين الترشيح لوجدنا ما يلي

حمدين صباحي لديه قصور نوعي في النقاط 1، 3 و 8 من القائمة، أما الخبرة السياسية فهو أكثرهم خبرة وممارسة لواقع السياسة المصرية وفصائلها، وكذلك معارفه التاريخية مميزة، ومتابعته للسياسة الإقليمية ممتازة، وهو قادر على تبني خطاب قيمي ومميز فيه بالفعل، وكذلك يملك دعما في الشارع من التيارات الجماهيرية والنخب الناصرية فضلا عن دعم نوعي من تيارات اليسار الكامنة
محمد البرادعي لديه قصور نوعي في النقاط 1 ، 5 و7، والأهم قصور كلي في النقطة 2 من القائمة السابقة، وله في المقابل دراية واسعة بالسياسة الدولية وإلمام معقول بالسياسة الإقليمية، وهو قادر على تبني خطاب قيمي وتاريخه يمكنه من ذلك، ثم لديه الخبرات التنظيمية والإدارية على أرفع مستوى، فهو مدير ناجح بحكم تجربته المهنية ولو لم يكن زعيما
أيمن نور لديه قصور نوعي في النقاط 1، 4 وقصور كلي في النقاط 3، 5 و8 من نفس القائمة، ونور يأتي بعد حمدين مباشرة في الخبرة والممارسة السياسية لفترات معقولة، وهو قادر كذلك على تبني خطاب قيمي وقادر على اكتساب التعاطف الجماهيري بطريقة مختلفة عن طريقة حمدين والبرادعي ولكنها في النهاية ناجحة، وكذلك لديه دعم نوعي جماهيريا على الأقل من شباب الغد وكنتيجة لتجربته السابقة في 2005م

لذلك أرتبهم بنفس الترتيب الوارد أعلاه، صباحي ثم البرادعي ثم نور، ويعيب هذا التطبيق أنه يعتمد على توسم ما لكل منهم من مواطن ضعف وقوة وفقا لتصريحاته ولقاءاته هنا وهناك، لكن في النظام الديمقراطي يقف المرشح لتعتوره الأسئلة من كل جانب، فتكشف ما به من ضعف وقوة، ويناظر غيره من المرشحين مناظرات ساخنة يحرص كل منهما فيها على كشف عور الآخر، ولا تكون الأسئلة على غرار سؤال مفيد فوزي لمبارك لو كان يدلل حفيده أم لا، لكل هذا لا أدعي موضوعية كاملة لتقييمي وترتيبي هذا

لو طبقنا نفس النقاط على المرشحين المحتملين من جانب الحزب الوطني، والممهد لهما الوصول للحكم بالتمديد للأب أو التوريث للابن فسوف نجد ما يلي

مبارك الأب لديه بعد كل هذه السنوات قصور نوعي في النقاط 1و8، وقصور كلي في النقاط 3، 4، 5، 6 و7، وقد يقول قائل كيف لديه كل هذا القصور وقد حكم بالفعل لحوالي ثلاثين عاما؟ والرد ببساطة هو ما آلت إليه أوضاع مصر الراهنة
جمال مبارك لديه قصور نوعي في النقطة 1 وقصور كلي في النقاط 2، 3، 4، 5، 6، 7 و8 من القائمة، أو بمعنى أدق قصور كامل في المؤهلات اللازمة للرئاسة

من هو الرئيس؟

2010-10-03T01:20:00.008+02:00

تعرف الشعوب التي انتزعت حريتها وحققت الديمقراطية تماما ما هي مهام رئيس الجمهورية وطبيعة عمله، وبالتالي ما هي المؤهلات المطلوب توافرها في شخص المرشح لهذا المنصب الرفيع، وفي غمار المعارك الكلامية الدائرة بين الأصدقاء من حملة ترشيح الدكتور البرادعي للرئاسة (ممن أحترمهم رغم الخلاف) وبين دعاة التوريث من حاشية السيد الوريث جمال مبارك (ممن أحتقرهم فضلا عن الخلاف)، ومثلهم رعاة التمديد لمبارك الأب (أقترح عليهم تسمية حملتهم مبارك كمان وكمان) وبين الأصدقاء الأقرب لتوجهي الشخصي من حملة قادرون لترشيح النائب حمدين صباحي، استوقفتني بعض التعليقات والكلمات التي تقال وتكتب هنا وهناك عن صفات الشخص المناسب كمرشح رئاسي، والتي تعكس عورا جوهريا في إدراك الجماهير لطبيعة عمل الرئيس وبالتالي مؤهلاته، والجماهير معذورة لأن تلك المعرفة في نظر النظام تعد من ضروب البلاسفيمي أو المعارف المحرمة في الأنظمة القمعية، ولنبدأ في التعليق على بعض تلك الأقوال المرسلة التي أطلقها الغرض حينا والجهل أحيانا

ما لا يهمك في الرئيس

قال أسامة سرايا: الرئيس مبارك طيار ولديه سرعة رد فعل هايلة وهذه أحد سمات القيادة ... هي فعلا من أهم سمات القيادة .. قيادة السيارات .. وده على أساس إن مصر عربية نقل مقطورة هيسوقها وتفيده سرعة رد فعله في تجنب الحوادث، وطبعا ممكن يكتب على المقطورة "مصر دي مش ورث .. دي جاية بخلع الضرس" وكذلك "جمال أخو علاء" وهكذا .. شر البلية ما يضحك، لكنه ضحك كالبكا
قالوا: جمال ده متعلم كويس قوي وكان بياخد ستار في المدرسة .. طيب هايل، ممكن نجيب له شيكولاتة أو بلاي ستيشن مش ننتخبه رئيس
قالوا: يا عم خلينا في اللي نعرفه، أهو على الأقل شبع، لسة هنجيب حد تاني يسرقنا من أول وجديد .. رائع جدا منطق الولايا ده، كأننا بنتكلم عن مقاول حرامي هنسيبه يكمل المقاولة وأمرنا لله، مش عن حاضر ومستقبل بلد ومصير شعب
قالوا: مش مهم مين يمسك، أي حد إيده نضيفة ... والنزاهة لاشك شرط أولي لمن يشغل المنصب، لكن الاكتفاء بها ممكن لو كنا نتحدث عن شغالة أو دادة وليس رئيس جمهورية، ولو جاءنا غدا رئيس نزيه لكنه ليس حصيفا بما يكفي فسيبيع الفاسدون المتوغلون قصر الرئاسة وهو فيه ولن يستطيع لهم منعا
قالوا: واحنا في تلك الساعة لما يبقى الرئيس بتاعنا عالم ذرة .. كويس قوي، بس أولا البرادعي محامي ودبلوماسي مش عالم ذرة، ثانيا عالم الذرة سيكون في الأغلب رئيسا فاشلا، فالأكاديمي المميز يكون عادة أحادي الأفق والاهتمامات وهذا يتعارض مع مقومات القيادة السياسية
قالوا: حمدين هو الأحق، اعتقل 13 مرة بسبب مواقفه .. ولا شك أن النضال الوطني يضاعف مصداقية حمدين وله دلالته، لكنه بمفرده لا يجعله أحق من غيره لأن الرئاسة ليست مكافأة على النضال، وإلا كان أحمد فؤاد نجم أحق من حمدين
قال مصطفى الفقي: الرئيس يجب أن يحوز رضا أمريكا وإسرائيل .. ما شاء الله! ما رأيك يا دكتور في عزام عزام؟ أو أحد المصريين الحاملين للجنسية الصهيونية؟
قالوا: جمال عنده خبرة علشان متربي في بيت الرئيس .. ممم .. ده حيث إن الريس بياخد شغل الرياسة يخلصه في البيت؟ والولاد يعملوا مراكب بالقرارات الجمهورية؟ ويشخبطوا ع الموازنة؟

في حديث لاحق نفصل المؤهلات التي يحتاجها منصب الرئاسة عموما في أي بلد، ثم نتطرف لما نراه ضروريا للرئيس المصري في المرحلة الراهنة، من باب التوعية السياسية طبعا وليس من باب التطبيق، لأن الدستور المعوج يجعل كل هذا الكلام غير قابل للتطبيق

شيله يا واو

2010-09-30T00:16:00.005+03:00

كائنات المخاط والهلام والكائنات الرخوة دي مش شكل واحد، ولكن أشكال وأنماط كتير

ملاك الحقيقة المطلقة، هكذا سماهم الدكتور مراد وهبة، وهم من أكتر أنواع الهلام الالكتروني شيوعا، الواحد فيهم مسطح الفكر والعقل لا يكاد يفقه قولا، ثم تلاقيه معتز بجهله، يسوق الآيات الكريمة من القرآن في غير موضعها، ويردد أحاديث شريفة في غير مضمارها، وإذا جيت تنبهه يشمخ بأنفه زي هاني سلامة في فيلم المصير وهو بيقول لابن رشد "أنا باقول كلام ربنا" فلا يكون منك إلا أن تجيبه كما أجاب ابن رشد: وأنا باقول كلام الجن يا ابني؟ وبعدين إنت بتقول كلام ربنا؟ فهمت إيه علشان تفهم كلام ربنا؟ تعرف إيه في الطب؟ في الفلك؟ في العلوم؟ في الرياضيات؟ في التاريخ؟ في الفلسفة؟ تفهم إيه في أي حاجة من دي علشان تقدر تفهم كلام ربنا؟
ناشطو التمديد والتأبيد هم ثاني أنماط الهلام، ممن يدعون أنهم يمارسون حرية التعبير بتأييدهم للنظام، ونومهم كالكلب عند جزمة النظام، ولعقهم صباح مساء خصية النظام، كلما قرأت عبارة لأحدهم أفتكر أني كنت باخد على الكاتبة الصحفية نوارة نجم الإفراط في السباب في مدونتها، لأني يوم بعد يوم أصبحت أميل لاستخدام مفرداتها معهم
سدنة هياكل الوهم ممن يعيشون في حدوتة ساذجة مضمونها أن العالم كله صار همه الوحيد أن يتآمر علينا، فقوم عاد بنوا الأهرام بس هيئة الآثار مخبيين، والأثريون اكتشفوا إن كليوباترا اسمها وفاء بس مكتمين، وكل غير المسلمين هم في الحقيقة مسلمين ومقتنعين بس بيشتغلوا نفسهم، والحكومة طلعت إشاعة أنفلونزا الطيور علشان ندبح الفراخ البلدي ويبيعولنا فراخ مستوردة، وصدام حسين حي يرزق في العراق والبديل هو من شنقوه على العيد، وكل اللي مضايقهم في مطارات قاعدة العديد الامريكية في قطر إنها على شكل صليب، وحزب الله رأس حربة لدولة الفرس الجديدة، وهذا النمط تشفق عليه أكثر مما يستفزك، فلو أجبته تجيب بكلام فحواه .. الحمد لله الذي عافانا
مروجو الأفيون الفكري ممن يرددون الأساطير المؤسسة للوعي التاريخي والسياسي في مصر، بتوع أسطورة رمي الذهب المصري من الطيارات في حرب اليمن، وحدوتة سفينة البترول اللي الشاه قال لها لف وارجع تاني لنجدة مصر، وشهداء 1967 اللي عددهم بعشرات الآلاف، وديمقراطية الوفد فوق الفظيعة في الأربعينات، بأمارة النحاس قادما فوق دبابات الإنجليز للوزارة وتقبيل يد الملك المحتفظ بصلاحية حل الحكومة والبرلمان وقتما يريد، وأسطورة الطيارة الامريكية أم قنبلة ذرية اللي كانت بتخمس فوق القاهرة علشان تفرقعها بوم لو مقبلناش وقف إطلاق النار بصفقة المغبون، وهلوسة بريطانيا المدينة لمصر (الحقيقة إنها كانت مبلطجة على مصر في سداد قيمة شحنات قطن بسبب بند مبهم في اتفاقية 1936 فيما يخص المعاملات المالية في زمن الحرب مع الحليفة بريطانيا) ومن ده كتير من هنا لبعد بكرة
القواعد من الرجال ممن تؤلمهم وتحز في قلوبهم السيرة العطرة للرجال الرجال مثل الشهيد عماد مغنية، والسيد أبي هادي، وزعماء بحجم عبد الناصر وشكري القوتلي وهواري بومدين وغيرهم من النخل السامق في تاريخنا، لا يستحي أحدهم من مقارنة همة وعزيمة وجسارة الواحد من هؤلاء بتخاذله وهوانه، ولا أسميهم بالقواعد لأنهم قاعدون عن النضال ضد العدو الاستراتيجي لهذه الأمة فحسب، فهذه خيبة نشترك معهم فيها، ولكن نسميهم بالقواعد لانقطاع فيض النخوة من عروقهم وغياب صورتها عن عيونهم فلا يرونها في وجوه المناضلين ولا يستحون

وتصدع الجبل في سبتمبر

2010-09-28T23:26:00.016+03:00

في عام 2008 صممت بيدي غلاف ديواني "القلب وسنينه"، واخترت له عناصرا بصرية هي المرأة والقلب وأجندة حائط عليها تاريخ الثامن والعشرين من سبتمبر عام 1970م، تاريخ اليوم الذي ترجل فيه فارس الحلم الجميل والعزم النبيل والكد الطويل، تاريخ رحيل الزعيم جمال عبد الناصر، فهل كان شذوذا أن أختار تلك الذكرى لديوان تغلب فيه القصائد العاطفية؟ لا أرى ذلك، لعلاقة روحية ربطتني منذ الصبا بالزعيم رحمه الله، بعيدا عن السياسة والزعامة والحياة العامة، فأنا أدين بكثير من نبضات القلب للرجل الذي علمني كيف يصير الرجال رجالا، علمني أن الرجولة قضية ورؤية وإيمان يعبر عن نفسه في كل كلمة وكل موقف للشخص، وأن الرجولة طاقة فعل وقدرة على التغيير للأفضل، وقد تضمن الديوان قصيدتي التي ناجيته بها عشية التعديلات الدستورية بعنوان "قوم يا أبو خالد"، لكن القاريء المدقق سيجد شخصين متواجدين بكثافة في كل قصائد الديوان، أحدهما هو الزعيم رحمه الله، موجود بحضور معان وقيم ارتبطت به وارتبط بها وإن لم يوجد بشخصه واسمه

أنظر حولك

الفكر الناصري حولك في كل مكان عرفت أو لم تعرف، ببساطة لأن أعظم وأجل عقول وأقلام وأصوات الأمة ناصرية الهوى، انظر حولك تجد الشفرة الناصرية في صوت أم كلثوم تغني لمصر الناهضة الشامخة برأسها بين الأمم، كما في صوت فريد وحليم، في أفلام يوسف شاهين من العصفور وعودة الابن الضال للناصر صلاح الدين، في دراما أسامة أنور عكاشة من ليالي الحلمية لأميرة في عابدين، ودراما يسري الجندي في السيرة الهلالية، في الفكر الاستراتيجي لجمال حمدان من شخصية مصر لأوراقه الخاصة، في موسوعات عبد الوهاب المسيري، ودواوين نزار قباني وفؤاد حداد وصلاح جاهين وسعاد الصباح، في تصريحات أحمد زويل عن عصر مصر الذهبي، في قلمي هيكل وأحمد بهاء الدين، أكبر قامتين صحفيتين في تاريخنا، كما في قلم حمدي قنديل وعلاء الأسواني، أشجع الأقلام المعاصرة وأعمقها انخراطا في قضايا الوطن، في شوارع باسم جمال عبد الناصر من دبي للشارقة في الإمارات، لبنغازي وطرابلس في ليبيا، لتونس العاصمة، للجزائر العاصمة، لصنعاء وتعز في اليمن، لبوينس آيرس في الأرجنتين، لمحور جمال عبد الناصر الرابط بين الكويت العاصمة والجاهرة، لشارع جمال عبد الناصر في اللاذقية وحمص وحماة وداريا بريف دمشق، وميادين باسمه من بيروت لعمان، أما في الفكر فناصر يشرق باسمه في عناوين المئات من الكتب التي كتبت فيه وعنه بمختلف اللغات مدحا وقدحا، ويظهر شامخا في طيات الوثائق المخابراتية التي تفرج عنها الولايات المتحدة وبريطانيا دوريا، إذ لم ينج من تلوث اسمه مع الإفراج عنها سوى ثلاثة قادة عرب يأتي عبد الناصر في صدارتهم، فضلا عن شكري القوتلي وهواري بومدين، كل هذه أدلة تنطق بأن الجبال حتى حين تتصدع بأمر ربها .. لا تفنى ولا تموت

أنين القوافي وسر عبد الناصر

اختار الأديب اللبناني محمد حور عنوان "بكاء رمز" لكتابه الصادر في 1997م ببيروت، والذي جمع وأشار فيه لعدد بلغ المائة وأربعة عشر قصيدة كتبت لعبد الناصر بعد وفاته، بأقلام سبعة وسبعين شاعرا عربيا من كل الأقطار، وعلى طول حقبة امتدت منذ وفاته في السابع والعشرين من سبتمبر عام 1970م حتى عام صدور الكتاب، وضم الكتاب كل نجوم الشعر الزهر في العالم العربي، فضم قصائدا لكل من فاروق شوشة، جمال بخيت، الهادي آدم، أحمد رامي، صالح جدوت، عبد الوهاب البياتي، نزار قباني، أحمد فؤاد نجم، صلاح جاهين، عبد الرحمن الأبنودي، صلاح عبد الصبور، سعاد الصباح، روحية القليني، فادية طوقان، محمود درويش، أحمد عبد المعطي حجازي، محمد الفيتوري، فؤاد حداد، زكي مراد، محمد إبراهيم أبو سنة، علي الجندي، يوسف صديق (الضابط اليساري االبطل والشريف لذي اختلف مع ناصر حيا ورثاه ميتا برثاء يفيض روعة وتقديرا)، وفاء وجدي، جورج جرداق، محمود حسن إسماعيل، أحمد شفيق كامل، وأخيرا وليس بآخر أمل دنقل

تعددت القصائد في الراحل الكبير، وتكررت فيها معاني اللوعة والإكبار والافتقاد والافتقار، لكن هناك أبيات بعينها هنا وهناك عبرت عن حقيقة جمال عبد الناصر، وصورته الراسخة في وجدان الشعب العربي كما لم يعبر غيرها، فكأنها قدمت لنا في مجملها سر عبد الناصر، سر القائد الذي استعصى ذكره على الأيام، وهنا نحاول رصد تلك الأبيات وما عبرت عنه

كانت للزعيم إنجازاته على الأرض، لكن ما ربط القلوب به لم يكن ما أنجزه ولكن ما حاوله دائما وجد فيه، كان إخلاصه الذي لم يتجاسر إلا موتور على التشكيك فيه هو مفتاحه الأول للقلوب، وعن هذا عبر عمنا صلاح جاهين بقوله: أنظر تلاقى الراية منشورةْ .. متمرغة لكن ما زالت فوق .. بتصارع الريح اللى مسعورةْ، وانظر تلاقى جمال .. رافعها باستبسال .. ونزيف عرق سيال على القورة، وفـْ عنفوان النضال .. وقف الشريط في وضع ثابت
كان العالم العربي متعطشا لانطلاقة تنفض فيه عروق العزيمة والكبرياء بعد طول الهوان العثماني ثم طغيان الاستعمار الأوروبي، وكان جمال هو رمز الثورة العربية على تاريخ الهوان الحديث وقرون الفقر والجهل والمرض، عبر عن هذا نزار قباني وهو ينادي الوطن العربي بقوله: وأصرخ .. يا أرض الخرافات احبلي .. لعل مسيحا ثانيا سوف يظهر، وكذا وهو يناجيه في قصيدة أخرى ويقول: قتلناك يا جبل الكبرياء
لم يكن القائد واقعيا حتى الهوان، ولا مترددا حتى الهزيمة، بل كان حالما حتى السماء، وشامخا حتى الكبرياء، وكان الاعتزاز ينتقل من نبرة صوته المنبعث من مذياع القهوة أو مذياع بيت العمدة أو أحد الأعيان لصدور سامعيه، القائد لا يخاطب الجماهير العريضة بلهجة تحمل التشكيك في قدراتهم أو عزائمهم، فهذا يجعلهم أخور عزما وأقصر أملا، عن هذا عبر نزار قباني بقوله: أبا خالد يا قصيدة شعر .. تقال فيخضر منها المدام، إلى أين يا فارس الحلم تمضي؟ وما الشوط حين يموت الجواد؟ إلى أين كل الأساطير ماتت بموتك .. وانتحرت شهرزاد
كان الزعيم يشبه الرجل المصري من الطبقة الوسطى المثقفة في ملامحه وهيئته وطريقة حديثه ومفرادته، وحتى مظهر زوجته وتصرفاتها، وعن هذا عبر أحمد فؤاد نجم قائلا: وعاش ومات وسطنا .. على طبعنا ثابت .. فجومي من جنسنا .. مالوش مَرَة سابت، إلام كان الفجومي الخطير يلمح بحديثه عن المرة السايبة يا ترى؟
لم تكن لاءات الخرطوم الثلاثة أول علاقة جمال عبد الناصر بالصمود رغم الصعاب والثبات على المبدأ، فقد كان الصمود جمال حتى في المعاني التي حملتها جنازته، وفي هذا يقول أمل دنقل: والتين والزيتون .. وطور سينين وهذا البلد المحزون .. لقد رأيت في الثامن والعشرين .. من سبتمبر الحزين .. رأيت في هتاف شعبي الجريح .. رأيت خلف الصورة ..وجهك يا منصورة .. وجه لويس التاسع المأسور في يدي صبيح
أما انحيازه للمهمشين والكادحين والبسطاء فقد تغنت به الجماهير وهي تودعه للضريح وتقول: انت عايش في قلوبنا يا فقير يا ابن الفقير
أما سعاد الصباح فقد رصدت فيزياء القائد، رصدت ما كان جمال يوحي به في خطوته الواثقة ونبرته المخلصة الصادقة وهي تقول: كان كبيرا كالمسافات .. مضيئا كالمنارات .. جديدا كالنبؤات .. عميق الصوت كالكهان .. وكان في عينيه برق دائم يشبه ما تقوله النيران للنيران

رحمك الله يا جمال يا جبل الكبرياء الذي تصدع

أخرج من قيدك

2010-09-25T15:26:00.008+03:00

أخرج من قيدك .. من ليلك .. للنور يغرد في عينيك .. تحدثنا في مقال سابق عن كيمياء الخوف، والعناصر التي ركبتها في نفوس الجماهير المصرية في مجملها، عدا من رحم ربي، وتفضلت الأستاذة جميلة إسماعيل بالإشارة للمقال في صفحتها مما أكسبه زخما حواريا نشكرها عليه، وسأل الأصدقاء عن العلاج من هذا الرهاب الذي يقبض القلوب ويكتم الأنفاس فلا تنطق ولا تتحرك في العمل الوطني الذي صار ضرورة مرحلة وفرض عين على كل مصري، واليوم نحاول الإجابة معا، لنكون روشتة علاج ليخرج كل منا من قيده، ومن ليله، للنور يغرد في عينيه، وهي روشتة أتوجه بالحديث فيها لنفسي قبل الآخرين، فلا يحسبن أحد أن كاتب هذه السطور يزعم لنفسه تميزا عن قارئها، إنما يحاول أن يصوغ وصايا ميسورة لا حذلقة فيها، ولكن أثرها النفسي كبير

لا تتجمل ولا تغير الأسماء: لا يوجد إنسان يواجه نفسه بأنه جبان، فهو يسمي سلوكه واقعية، أو حكمة أو حنكة أو حتى سلبية، لكنه أبدا لا يواجه نفسه بحقيقة أن إحجامه جبن لا أكثر ولا أقل، فلو حاول كل منا ألا يميع أخطاءه وسلبياته لخطا أول خطوات الخلاص منها، ومواجهة الذات بأن ما يمنعنا من الإقدام على المشاركة السياسية هو الخوف بشكل أو بآخر يجعلنا ننفر من وصمة الجبن ونحاول أن نغير سلوكنا، أما تسمية الجبن بالواقعية فتربت على مشاعرنا، بل وتدفعنا للتعالي على غيرنا ممن شارك وتفاعل ونقول أنه مسكين .. عايش في الوهم وغير واقعي، فيكون هذا استعلاء بالأدنى على الأفضل، وهو قمة الضلال
كن فاعلا في محيطك أولا: مستحيل أن يكون المرء سلبيا في بيته، أو مطية في عمله، أو شرابة خرج في مجتمعه الضيق، ثم يكون بعد هذا فاعلا في قضية وطنية أو فكرية، فالفعل الإيجابي طاقة متجددة تتضاعف كلما بذلت منها، وأن يكون الشخص فاعلا عادة، وأن يكون مفعولا به أو مفعولا فيه عادة كذلك، والفاعل لن يكون فاعلا إلا لو كون رؤيته وقناعاته أولا، فالنظر سابق على الفعل، والمعرفة سابقة على النظر والتدبر، وهكذا تكون المتوالية هي المعرفة والثقافة، ثم النظر والتدبر وتكوين القناعات، ثم الفعل وفقا لتلك القناعات، في عملك وبيتك وبين رفاقك أولا، ثم في معترك الحياة العامة بكل صورها
تآلف مع خوفك .. لتقتله: في طفولتي المبكرة تعرضت لتجربة أليمة مع كلب شرس، نتج عنها رهاب من الكلاب لازمني عدة سنوات، ولكن مع مشارف المراهقة، والشعور بالذات مع حلاقة بشاير الشارب، لم يعد الخوف من الكلاب مناسبا لمشروع الرجل الذي أريد أن أكون، فبدأت أقلل المسافة بيني وبين الكلاب الضالة في الشارع شيئا فشيئا، وبدأت أمر أمام البوابة الحديدية القريبة التي يقبع خلفها كلب حراسة ضخم أقرب فأقرب وأحاول الثبات رغم نباحه المتصاعد، وهكذا حتى شفيت من الرهاب، وبعدها بسنوات درست في كلية الطب أن ما فعلته وأنا مراهق بالسليقة هو العلاج المعروف لحالات الرهاب عن طريق اعتياد ما تخافه تدريجيا، ومواجهة كلاب النظام لا تختلف كثيرا عن هذا، عليك بكسر حاجز الخوف مرة واحدة، ولن تضطر لكسره ثانية لأنك لن تجده، فإذا أقدمت ووقفت في مظاهرة مثلا، لا تدع الخوف يفكر لك، حاول أن تندمج فيما حولك أو تفكر في أي موضوع بعيدا عما تخشاه، فللكلاب عيون وأنوف ترى أمارات الخوف وتشم رائحته، وفي الغالب يدفعهم خوفك للتحرش بك، فإذا حدث وقبض عليك أو وجدت قصاصة ورق صفراء مقطوعة من كراسة يسلمها لك في بيتك مخبر وعليها اسم ضابط تقابله في الثالثة مساء بمقر مباحث أمن الدولة، تماسك ووطن نفسك على ساعات أو أيام ستمر كيفما اتفق، ولكنها حتما ستمر، ولا تدع واحدا منهم يرى خوفا في عينيك والا أيقظت ساديته وأغريته بالبطش بك، فإذا شعرت في أي لحظة بدبيب القلق وبنفسك تتململ، فاطلب من الله التثبيت وتذكر أن التخشيبة هوان يوم والصمت هوان عمر، تذكر أنك على حق وأن السجن في حكم الطواغيت يشرف ولا يشين، استدع صورة والدك وسل نفسك، كيف يحب أن يراك في موقف كهذا؟ أبيا أم منسحقا؟ ردد في صدرك ما تحفظ من آيات القرآن أو الكتاب المقدس، وستعجب كم تمر التجربة التي كنت ترهبها لتصبح ذكرى كغيرها، مش انتهت أحزان من قبلها؟ وحتى لو حدث وتطاول عليك ذنب من الأذناب لا سمح الله، فتذكر قول محمد أبو سويلم في فيلم الأرض: لا هي شجاعة من اللي ضرب ولا قلة شجاعة من اللي انضرب. تذكر أن الاعتداء عليك بغلبة القيد أو الكثرة من جراء موقف حر، ليس إهانة ولا جرحا في كرامتك ولا قدحا في آدميتك، بل تعزيز لها
الغنى بالاستغناء .. وليس بالتقسيط: كم من السلع أو الأشياء التي نشتريها بالتقسيط ضرورة من ضرورات الحياة وكم منها تكميلي إن لم يكن ترفيهيا؟ وحتى الضروريات كالشقة أو وسيلة الانتقال هل نقتصر فيها على الضروري نوعا وكما؟ هل نحتاج لتلك الشقة الأكبر؟ هل لهذه السيارة الأغلى ضرورة ملحة؟ هل نقدر على أي منهما دون إرهاق مادي وبدون تقسيط أو حتى بتقسيط بسيط؟ هل نتعامل مع كارت الائتمان كأن غيرنا سيسدده؟ كل تلك أسئلة يجب أن يسألها كل منا لنفسه، وتذكر المثل الشعبي العبقري، الدَين مجبنة ومبخلة، فهم المدين يورثه جبنا وبخلا، فهل يرضى أحدنا لنفسه تلك الصفات؟ وهل مع الجبن والبخل كرامة؟
تخير ما تراه وما تسمعه: اللاوعي يسجل جوانبا من الشخصية الدرامية التي تراها حتى لو كنت ترفضها وتزدريها، وهذه الجوانب تؤثر فيك لا شعوريا وفي قراراتك ومواقفك، فمشاهدة أبو العلا البشري في الثمانينات لها أثر يختلف عن أثر سعد الدالي اليوم، وليس معنى هذا أنك ستدخن بانجو لو شاهدت اللنبي، لكن المؤكد أن نفورك من مشهد المدمن ثقيل اللسان سيقل، أعرض قدر جهدك عن مشاهدة كليبات التعذيب والدم والبشاعة، وقلل من تعرضك لصندوق الفضائيات في ريسبشن بيتك، بحيث تشاهد فقط ما تختاره لا ما يلقونه في عينيك وأذنيك، تواصل مع النضال الوطني المصري في الماضي بصوت إمام عيسى، استرجع أيام الانتصار والانكسار الوطني بصوت أم كلثوم وحليم، جرب أناشيد قناة المنار الحماسية، فالموسيقى لو اخترت المناسب منها لا تبارى في شحذ الهمم والارتقاء بالذات
عليك بنفسك .. فأبرأ ذمتك: على مستوى العمل والحياة والسياسة ستجد المنافق المتملق، وستجد السلبي الانهزامي، وستجد الذاتي الغير آبه لما حوله، ستجد الغبي القول والضعيف الصوال، وستجد بالمقابل نماذجا مشرقة وإن قلت، فتخير لنفسك، مسئوليتك فردية أمام الله وأمام ضميرك وأمام أولادك ذات يوم، شارك قدر جهدك واستطاعتك بالكلمة والموقف والنشاط في قضية وطنك فضلا عن كل قضية تعتقد أنها حق، وتذكر لو ناوشك اليأس الإمام الحسين في محنة كربلاء، يقاتل زودا عن حق يعرف لا محالة أنه لن ينتصر فيه، لم يتذرع بغلبة الباطل وكثرة عدده، ولم يتحجج بأن الناس قد بايعوا يزيدا وبيعته هو لن تزيد ولن تنقص شيئا، لم يقل بواقعية الواقعين، ولم يحم رأسه الشريف بمهادنة الظلم، كما يتذرع اليوم بعض الأفاقين بالحفاظ على سلامة الجماعات والأفراد بمهادنة النظام
كن واضحا في قبولك ورفضك: أحد الوسائل شديدة الفعالية في توجيه سلوك البشر هي الاستجابة التي يبديها المجتمع بناء على هذا السلوك، فكن واضحا قاطعا غير هياب في دعمك وتشجيعك لكل من يخدم قضيتك وقضية بلادك، وفي الإقصاء لأذناب النظام ممن يمثلون شوكة في حلق الإجماع الوطني
صدر حماسك وحاصر يأسك: كلنا ينتابه الحماس حينا واليأس حينا في طريق التغيير الطويل الذي بدأته مصر برأيي منذ عام 2004 ومازال ممتدا لعدة أعوام مقبلة فيما نراه، علينا أن نكون دعما لبعضنا البعض حين البأس وحين اليأس، فانشر حماسك فيمن حولك وبين من يصلهم صوتك بالعمل والقلم والكلمة حين تكون مفعما بالحماس، فإذا ناوشك اليأس فاكتمه في صدرك حتى لا تفشيه فيمن حولك، حتى تمر موجة القنوط وتستعيد صلابتك

كيمياء الخوف

2010-09-24T03:21:00.005+03:00

هل هناك شعب يردد أكثر منا أنه لا يخاف غير الله، ثم يغلبه خوفه من خياله؟ هل يوجد من يردد مثلنا صباح مساء أن الأعمار والأرزاق بيد الله ثم يتصرف وكأن الأعمار والأرزاق بيد الشياطين؟ ولست أقول هنا ما يقول البعض بوصف المصريين بالخنوع التاريخي، ببساطة لأن هذا غير صحيح، فقد خرج طلبة الجامعات والعمال في 1968م للشارع حتى استجاب ناصر لطلبات الجماهير في بيان مارس، وخرجوا بالملايين في 18 و19 يناير عام 1977م حتى أمر السادات بنزول القوات المسلحة للشارع لأول مرة منذ يوليو؟ فلماذا يحجمون اليوم رغم الظروف التي لم تعرف مصر أسوأ منها في تاريخها الحديث والمعاصر؟ كيف توصل مبارك وشياطينه لمعادلة جديدة عقدت كيمياء الخوف في نفس المصري لدرجة الشلل؟ سؤال عاد يتردد برأسي مع قراءتي لتعليق للمناضلة الحرة جميلة إسماعيل أشارت فيه لنظرات الخوف في عيون الجماهير التي أطلت من النوافذ المحيطة بميدان عابدين، وعيون المارة في الشوارع الجانبية التي احتجز فيها النشطاء بالأمس القريب، ذلك الخوف الذي يجعل العين ذليلة كسيرة كأن القهر قد ختم حدقتها بأصابعه الخمس، فكيف تضاعف الخوف فينا؟ والخوف شعور صحي، فهو آلية نفس-جسمية وقائية تساعد في تنبيه حواس الكائن الحي للخطر، ولا يستطيع مخلوق أن يقول صادقا أنه لا يشعر بالخوف أبدا، وإلا كان متبلد الشعور، لكن للإنسان قيما أخرى تتولد منها مشاعر الغضب والإصرار التي تتغلب على نزعة الخوف البشري بصدره وتدفعه للمواجهة حتى الموت أحيانا، فماذا جرى لنا؟ وكيف أطفئوا جذوة الغضب المقدس في صدورنا؟ الأسباب عديدة ومعقدة

استبدال النشاط الثائر بالنشاط الداجن: منذ اتفاق سادات-تلمساني في السبعينات وحتى 1993م حين اختلت علاقة النظام بالإخوان كانت التعليمات مباشرة للأمن في الجامعات والمؤسسات الصناعية بتضييق الخناق على عناصر اليسار الناصري وغيره من تيارات اليسار الثورية، وترك الحبل على غاربه للإخوان أولا والسلفيين لاحقا، ليجد المثقف اليساري نفسه في مواجهة الأمن من ناحية والنشاط المدجن من ناحية ثانية، فيدخل في مرحلة كمون قد تطول أو تدوم، وحين انتهى النظام من باعثي الثورة كان يسيرا عليه أن يبدأ في ضعضعة البنيان الداجن الذي بناه منذ 1993 وحتى اليوم
الطموح الاستهلاكي وحلم الرفاهية: علقونا على المراجيح والحبل مستورد فاخر كما غنى منير، بتحول المدرسة العالمية أو الخاصة والسيارة الجديدة واشتراك النادي الراقي والشقة الواسعة أو الفيلا من رفاهية قاصرة على الطبقة العليا إلى طموح متداول بين الطبقى الوسطى، وما ترتب عليه من تقليعة التقسيط اللا-نهائي، وبغلبة الدين قهروا الرجال، فصار الواحد يحرص لا على مصدر رزقه ولكن على مصادر رفاهيته، وتفزعه فكرة الاستغناء عنها كأنه سيسقط من حالق، لأنه يعيش غارما في الديون تحت مسمى التقسيط والتسهيلات وكروت الائتمان والقروض الشخصية بغير ضمانات
شفافية القهر وغرس الرهاب: في كل الوسائط المسموعة والمرئية فضلا عن الكتاب والصحيفة تفشى الكلام عن فظائع المعتقلات وبشاعة التعذيب وانتهاك الأعراض والاغتصاب وشاركنا جميعا في هذا دون أن ندري تحت مسمى الشفافية والديمقراطية، وفرحنا بأفلام اليوتيوب التي صورها الضباط بأنفسهم وقلنا أنها مسربة غصبا عنهم، وبتركهم الخارجين من الاعتقال يستفيضون في وصف ما جرى لهم، فهل تعرف جيشا في التاريخ كان يعرض على الجنود بساحات القتال صورا وأفلاما لتعذيب العدو للأسرى؟ حتى يخلق رهابا في نفوس جنوده من الأسر وبالتالي من الإقدام على القتال؟ مستحيل طبعا، لقد تداولنا مخدر الرهاب فيما بيننا ونحن نجهل عاقبة تعاطيه
ضآلة الشعور بالذات: كلما زاد شعورك بقيمتك كفرد، قل حرصك على سلامة جلدك، ودفعك احترامك لذاتك على احتمال المكاره حتى لا تدني هذه الذات، لهذا ثبت المتنبي في القتال حين ذكر بأبياته في الفخر بفروسيته حتى قتل، ولهذا ثبت عبد الله بن الزبير حتى قتله الحجاج الرجيم وصلبه، وأجمل تعبير عن هذا قول عمرو بن الإطنابة لنفسه حين شعر بالخوف في ميدان المعركة: فقلت لها وقد جشأت وجاشت .. مكانك تحمدي أو تستريحي، الشعور بالذات هو صمام الأمان ضد ثقافة الجري نصف الجدعنة وتمرير الريح
جيش الاحتلال المصري: بعد تجربة 1977م واضطرار السادات لتغيير قيادة الجيش حتى يستطيع أن يأمر بنزول القوات للشارع، كان القرار هو التوسع في الأمن المركزي ليصبح جيشا كامل العدد والتسليح بذاته، لهذا فالناشط لدينا لا يواجه قوات حفظ نظام ولكن قوات قتال وهو المدني الأعزل، في حالة نادرة في تاريخ الأمم، لا أعرف لها شبيها ولا مثيلا
التقدير والتحقير الإجتماعي: مهما تحدثنا عن إخلاص النوايا لوجه الله، فسيظل تقدير أو تحقير المحيط الذي يعيش به الإنسان واحدا من دوافع السلوك الأساسية، فهل يشعر خونة الإجماع الوطني مثل لوقا بباوي ونواب الرصاص بما يستحقون من ازدراء المحيطين بهم؟ أشك في هذا شكا كبيرا، وهل نقدر تضحيات الناشطين كما ينبغي، حتى لو اختلفنا معهم؟ أشك شكا أكبر، وانظر لمن تقولوا في حق كفاية و6 أبريل رجما بالغيب تعلم أن شكي في موضعه
تشويه الرموز وزعزعة الثوابت: شعورك بأنك تسير على درب تمسك به العظماء والنفوس الكبيرة يؤنسك رغم وعورة الدرب وخطورته، وعلى النقيض حين يرى الشاب والناشيء كل الرموز وقد شوهت، من سعد زغلول لعبد الناصر لأحمد عرابي وغيرهم، يشعر باللا جدوى، وكل من شارك في تشويه تلك الرموز شارك في قتل جذوة الثورة في الصدور، كل من حول عبارة سعد زغلول الثورية "مفيش فايدة" والتي قالها بمعنى مفيش فايدة من التفاوض مع الإنجليز ولا حل غير النضال المسلح، فجعلها عبارة انهزام بمعنى لا فائدة في مصر والمصريين، قتل بهذا النخوة والعنفوان في صدور عشرات الرجال، فقتلهم معها، وما الرجل لو ذهب العنفوان؟
ترويج الصفات الحيادية: صدق الرسول (ص) يوم قال لعلي بن أبي طالب: يا علي، ليحبك أقوام حتى يدخلوا النار في حبك ويبغضك أقوام حتى يدخلوا النار في بغضك، هكذا يكون طلاب الحقيقة، وهكذا يكون الرجل، واضح المعالم والمواقف والسمات، لا يحتمل صفات الحياد السلبي، لابد للرجولة من بعض التطرف وإلا فقدت معانيها، لابد للكرامة من بعض الثورة، ولابد للشجاعة من بعض التهور، لابد لصاحب نخوة من بعض الفداء، ولابد للثائر من بعض الجنون، والاعتدال من قبل ومن بعد جميل على ألا يجور على الشخصية ومعالمها فيجعلها بلا طعم ولا رائحة، وهذا النمط الحيادي الذي لا يسمع له صوت هو النمط الذي نروجه ونربي عليه الأبناء اليوم بكل أسف

وبعد، فتلك هي عناصر كيمياء الخوف المركبة في مجتمعنا كما أراها، ليست جامعة ولا مانعة، وكلها تحتمل الصواب والخطأ والحذف والإضافة

منقوع الكتب

2010-09-19T02:44:00.003+03:00

ماذا لو قرر الأديب الساخر بلال فضل بعد عشر سنوات من الآن في عام 2020م أن يعيد تقديم برنامجه الناجح "عصير الكتب" في سلسلة جديدة مع الكتاب الجدد وعناوين الكتب التي ستضاف للمكتبة العربية خلال العشر سنوات المقبلة؟ مبدأيا لابد لبلال أن يغير اسم البرنامج من عصير الكتب إلى اسم معبر عن طبيعة المرحلة وكتبها، وهو منقوع الكتب، لأن الكتب التي بدأت تسود الرفوف اليوم لو عصرت لن يخرج منها شيء ذو بال، فالأجدى أن تنقع، أما ثاني التعديلات فسيكون في اللغة المعتمدة للكتب التي يتناولها، فلن تكون الفصحى والعامية كما نفهمها لفظا وخطا موجودة وقتها في الغالب، وستحل محلها اللغة المرنة التي تظهر في إبداعات بعض المدونين اليوم، تعالوا نتخيل خطاب واحدة من المدونات لبلال، ماذا ستقول له؟ ولا خطاب إيه صحيح .. خلينا نقول أوفلاين مسيج على المسنجر
---
مساء الخير عليك يا أستاز بلال
اذاي حدرتك؟ انشالله تكون بخير، أنا موتشكرة أوي أوي إن حدرتك وقع اختيارك على كتابي "أحلام مزة" دي أكيد شهاده أعتاذ بيها، حقيقي يا أستاز بلال إنت حد جميل أوي، وأد كيده قدوة لكل الكتاب الشباب، موبايلات بقى هه
---

المكتبة العربية 2020م
لو حبينا نضرب مثال حقيقي لعبقرية تسمية عمل أدبي مش هييجي على بالي كاتب قبل إحسان عبد القدوس رحمه الله، عبقرية التركيز والجذب كانت دايما السمة الواضحة لعناوين رواياته، لم يكن أبدا لها، ومضت أيام اللؤلؤ، زوجة أحمد، العذراء والشعر الأبيض، الهزيمة كان اسمها فاطمة، لا أنام، ومش الروايات وحدها، وحتى مقالاته رحمه الله، زي "على مقهى في الشارع السياسي"، وعلى النقيض من المنهج ده، تعالوا نتخيل عناوين ومحتوى الكتب اللي ممكن بلال يعرضها في حلقات منقوع الكتب لعام 2020م

كتاب يوميات فتاة لايدة الجزء التاني من كتاب طالبة الستر، واللي بيناقش مشاكل تأخر سن الزواج بشكل أكثر صراحة ومباشرة من الجزء الأول
المجموعة القصصية وسط ساقط، للقاص الشاب علي معتز اللي كان أول أعماله رواية بنطلون جينز بدون كسرة، وهي أعمال متميزة لا يعيبها غير كثرة إعلانات مصنع الملابس بتاع والد علي بين فصول المجموعة
كتاب مصر اللي عمي مرافقها، واللي بيناقش قضية الانتماء من منظور جديد أجرأ من منظور كتاب مصر مش أمي دي مرات أبويا
كتاب شيكا بوم الجزء التاني من كتاب بيكا بو
كتاب أيوة متجوزة وانت مال أهلك؟ اللي بيناقش مشاكل الكام ست اللي فاضلين على ذمة رجالة في البلد
الرواية البوليسية لما تلاقي الخرابة، واللي بتدور في اطار مشوق في رحلة البحث عن الـ..... مجرم

وفي النهاية، ولو كانت أحوال البلد دي ماشية في نفس الاتجاه اللي كلنا نفسنا نعرفه، بلال ممكن يختم بجزء تاني من كتابه خفيف الدم ضحك مجروح، واللي ممكن يكون على ايامها اسمه ضحك مدبوح

في عقلنا خلل

2010-09-18T21:16:00.003+03:00

الجوع ظاهرة صحية وجرس تنبيه بيولوجي يدفعك لتأكل ما يقيم أودك، والشعور بالجهل بأمر ما ظاهرة فكرية صحية تدفعك لطلب المعرفة به من مصادرها، فلو خدرت شعورك بالجوع ستتعرض لخطر الهزال، ولو خدرت الشعور بالجهل ستتعرض لخطر الهزال الفكري، وكلامنا هنا عن مخدرات معرفية منتشرة بيننا اليوم، وتنشر الهزال الفكري بيننا بدرجة أظنها غير مسبوقة، لتعدد هذه المخدرات المعرفية وجاذبيتها لكل الفئات، والتي نحاول هنا أن نلقي بعض الضوء عليها، وخطابنا نعني به النشأ والشباب تحديدا، في محاولة للحد

من جوتنبرج للويب

لم يستطع الإنسان أن يورث المعرفة للأجيال القادمة قبل ظهور الكتابة في مصر وسومر عام 3000 قبل الميلاد، لذلك حقق من التطور في مائتي ألف عام قبل الكتابة أقل مما حققه في خمسة آلاف عام بعدها، ومع ذلك كان الكتاب المخطوط سلعة استفزازية لا يطيق ثمنها غير الأمراء والوجهاء، حتى طبعه جوتنبرج فصار في متناول يدي ويدك نحن عامة الناس، وتطورت البشرية في خمسة قرون بعد المطبعة كما لم تتطور في خمسون قرنا قبلها، واليوم جعلت الويب الموسوعة البريطانية وقيمتها مطبوعة ألفي دولار مجانية، ولهذا فحجم القفزة الإنسانية المتوقع في الخمسة أعوام فضلا عن الخمسين عام القادمة مهول، ولكن كيف نستخدمها؟ كيف نقرأ أونلاين حتى لا تتحول الانترنت من وسيلة معرفية لمخدر معرفي؟ لنا في هذا عدة ملاحظات

الاستخدام الأروع للنت هو المكتبات الإلكترونية العملاقة، وبصفة خاصة القابلة للبحث في مراجعها بمحركات بحث خاصة، مكتبة الكونجرس، مشروع جوتنبرج لحفظ التراث الفكري الإنساني، مواقع تفسير القرآن، كلها مصادر عبقرية ولا شك لهذا الغرض
الانترنت وسيلة ممتازة للوصول لكتاب الكتروني أو بحث وقراءته مجانا، حتى لو كنت مثلي من مدمني الكتب المطبوعة، والتي مازالت لها السيادة عالميا رغم تكلفتها، لكنك أحيانا لن تجد كتابا ما بسهولة في المكتبات وقد تجده أونلاين، لكن عليك أن تحفظ كل ما تقرأ في ملفات على جهازك ولا تتصفحه أونلاين فقط لتتمكن من العودة إليه حين تريد، الحفظ في المفضلة لا يكفي لأنك قد لا تجده متاحا حين تريده بعد عام من الآن أو بعد إعادة تحميل الويندوز
المنتديات وساحات الحوار والفيسبوك ليست مصادرا لمعلومة تاريخية ولا علمية بحد ذاتها، فلو لفتت نظرك فيها معلومة عليك باقتفاء أثرها والبحث عنها حتى توثقها بمرجعية محترمة يمكنك أن تنسبها إليها، وإلا فلا تعتد بها ولا ترددها لأنك قد تنشر بهذا معلومة مغلوطة وأحيانا مغرضة
ويكيبيديا بكل اللغات مصدر معقول للمعلومة ولكنها ليست مرجعا بذاتها رغم الضوابط، لأنها موسوعة يحررها الجماهير مثلي ومثلك وفقا لمعايير محددة، فهي مجال جيد للتصفح والمطالعة ولكن ليس للتوثيق ولا للبحث الموضوعي
عليك التعرف على هوية وتوجهات كل موقع ترتاده بحثا عن معلومة، حتى تتأكد من نزاهة وموضوعية المعلومة محل البحث

لا تقرأني بقلم الآخر أولا

من أكبر الخطايا المعرفية أن تحصل على معلوماتك حول تيار فكري، أو حركة سياسية، أو عقيدة أو مذهب ديني، أو حتى شخصية تاريخية أو معاصرة، من كتب التيار أو الدين أو المذهب المناهض لها، وهو خطأ شائع بيننا، نقرأ أول ما نقرأ عن الناصرية لكاتب إخواني، عن الشيعة لكاتب سني، عن القطبيين لكاتب يساري، عن الماركسية لكاتب يميني، والطبيعي أن تأت هذه القراءات في مرحلة تالية بعد أن نوفي الموضوع حقه من الدراسة من واقع كتابات المفكرين والكتاب والمرخين المنتمين للفكر، فإذا انتهينا من هذا بدأنا في مطالعة الفكر المضاد، لنكون لأنفسنا رأيا راسخا مؤسسا على الطرح والطرح المضاد، على سبيل المثال أن لا أعتبر نفسي ملما بالديانة أو بمعنى أدق الديانات الهندوسية لأنني لم أعثر على كتاب محترم لكاتب هندوسي باللغة العربية أو الإنجليزية، رغم حرصي على مطالعة أديان وعقائد العالم بوجه العموم

الدراما والثقافة التاريخية

أن يهتم الناس فجأة بفاروق بعد مسلسلات تدور حول حياته وحياة والدته بشكل خاص أمر طبيعي، لكن أن تتخذ هذه المسلسلات قوة مرجعية في حواراتنا فهذا ليس طبيعيا ولا مقبولا، وبصفة عامة، الأخطاء المعرفية التي رسختها الدراما التليفزيونية والنصوص الأدبية في عقولنا كثيرة جدا، فالروائي علي أحمد باكثير هو من منح السلطان المملوكي سيف الدين قطز اسم محمود، واخترع شخصيات جلنار وسلامة اختراعا، وهو كذلك من أخفى توران شاه من الوجود، وهذا من حقه لأنه روائي وليس مؤرخا، ويوسف شاهين هو من جعل الناصر صلاح الدين رجلا طيبا بلا حدود وهو السياسي الأريب الذي قوض دولة وأنشأ غيرها ووحد مصر وسوريا بهمته وفطنته، وهو كذلك من جعل عيسى العوام مسيحيا ليبرز صفة التسامح الديني فيه، وهذا من حقه لأنه مخرج، وقل مثل هذا في أفلام أيام السادات وناصر 56، ومسلسل شيخ العرب همام آخرها رغم روعة المسلسل دراميا وفكريا، أما أفلام نادية الجندي في التسعينات فقد هلهلت تاريخ مصر لخدمة نزوات ممثلة درجة رابعة. بصفة عامة الدراما والأدب ليسا مصادر تاريخية بحال من الأحوال

حلم بجماليون

2010-09-09T20:12:00.004+02:00

وقف المثال العبقري في ساحة بيته ينظر لمكعب الحجر الخام الضخم أمامه، إنه بجماليون الذي لم تعرف أثينا قبله تلك التماثيل التي تكاد تنطق بحيوية ملامحها وسلاسة وضعيتها، كانت عبقريته تغير وجه عاصمة اليونان القديمة، وتخلق في كل فراغ كتلة من الجمال، وقف الفنان يتأمل قطعة الحجر التي اشتراها لتوه بشغف، في الصباح سيبدأ العمل فيها، ليخرج من جوف الحجر ما لم يخرج من رحم النساء، ليصوغ بيديه معبودته ومعشوقته، المرأة الكاملة التي لم توجد في الأرض من قبل، هو نفسه ليس كاملا ولا حتى مثاليا أبدا، يعرف هذا جيدا، لكن المبدع مجبول على حب الجمال والكمال، المثال يريدها كاملة الجسد بلا شية ولا وهن، الموسيقي يريدها لحنا دائما في حياته، الشاعر يريدها رفيعة كمعانيه، جميلة كصوره، ورشيقة كأوزانه، والقاص يريدها أسطورة لا تنتهي، ولا تفقد قدرتها على إثارة الدهشة الطفولية في عينيه والجذل والخفة في قلبه

بجماليون قرر أن يصنع ضالته، سيدعوها جالاتيا، وسيصنعها من هذا الحجر المرمري، جسدا نورانيا، وسينتهي منها قبل عيد آفروديت المقبل، وفي العيد سيبتهل لربة الحب أن تبث فيها الروح فتصير معشوقته امرأة تسعى، وعندها سيتزوجها، ولن يعاني وحدته في أعياد الحب ثانية، ولن يظمأ للحب وفي بيته جالاتيا الساحرة، حبيبة من صنع يديه المبدعتين .. كان يتعجل البدأ في العمل لكن يومه كان مرهقا، لذلك قرر أن ينام ملء جفونه، وفي الصباح يبدأ العمل، وقريبا يلتقي وجهه بوجهها الحبيب، تلك التي سكنت خياله عاما بعد عام، حتى أنه كان يخالها حبيسة بداخل الحجر تناديه ليخرجها، فجالاتيا ليست خيالا، لكنها حقيقة ضلت طريقها، وتحتاج وجدانه كي تجد طريقها ثانية من عالم الظلال لعالم الحقيقة والنور، كانت هذه الأفكار تدور بخلد الفنان والنوم يغشى جفونه

رأى نفسه فيما يرى النائم معها في حديقة غناء، مع جالاتيا التي سكنت أبعد جزر الخيال منذ صباه، لكنها كانت مقطبة الحاجبين ومزمومة الشفتين، كاد يرجوها ألا تفسد ملامحها العزيزة عليه بذلك العبوس القبيح، حين سمعها تقول: ولماذا يتعين علي أن أكون دائما مطابقة لخيالك السقيم؟ أريد أن أكون كما أنا لا كما تريدني

خيالي السقيم؟ ولكنك من صنع هذا الخيال
كف عن ترديد تلك الأسطورة، لم يخلقني أحد غير الآلهة خلف أوليمب

وأظلم المشهد ثم أضاء ثانية فإذا بهما في غرفته وقد جلس على حافة الفراش واجلس جالاتيا على ركبتيه ليمشط شعرها ويقبل أطرافه بحنان، قطع المشهد صوتها وهي تقول: ألا تمل من هذا أبدا؟ لست دميتك ولم أخلق لآخذ رأسك المكدود في صدري كل مساء حين تحتاج لبعض الحنان، ولا لتمشط شعري كأني فتاة بلهاء حين تلح عليك أبوتك المحرومة

ولكن من يكره الحب والحنان؟

قامت من فوق ركبتيه وواجهته واضعة كفيها في جنبيها وهي تقول: وهل تستطيع أنت أن تعيش الحب والحنان طوال اليوم؟ بجماليون العظيم يجب أن يعمل طوال اليوم ليحتفظ بمكانته، حتى يظل الجميع في آثينا مأخوذين بعبقريته الخلاقة ويدبجون له المديح، بجماليون النحات العبقري .. بجماليون الفيلسوف الملهم .. بجماليون الكيميائي الماهر .. بجماليون كل شيء، أما أنا فدمية مخزنة هنا لاحتياجاته العاطفية

ومن منعك من الخروج؟ من أن تفعلي كل ما شئت؟ من أن تكون جالاتيا أعظم من بجماليون؟
وما الفائدة؟ سأظل دوما منسوبة إليك، جالاتيا بجماليون .. أكره هذا الاسم حتى الموت
ولكنك تحبين اسم ناركيس؟ الفتى الأبله الذي يداعب أمومتك باحتياجه الدائم لمن يرعاه ومن ينصحه ومن يوجهه، أليس كذلك؟ اذهبي إليه لو شئت، لكن هذا لن يسقط عنك الاسم الذي تكرهين، جالاتيا بجماليون .. لأنك بعض من خيال بجماليون يسعى على الأرض
قلت لك ألف مرة لا تقل لي هذا ولا تردد أسطورتك تلك أمامي

في الصباح بدأ بجماليون العمل في كتلة الحجر الخام، وأخذ يصنع منها تمثالا ضخما لطائر العنقاء الأسطوري يقف على جزع شجرة مقطوعة قاتحا جناحيه، لم يكن ينوي بيعه، فقد عزم على الاحتفاظ به ليذكره بحلمه وبأن فكرة صناعة امرأة فكرة في غاية الحمق، حتى لو كانت امرأة صنعها بيديه وبثت فيها ربة العشق روحها، أبدا لن تثق المرأة المصنوعة في ذاتها بما يكفي لتشعر بنفسها أما للمبدع العبقري، فالأمر يحتاج إلى عبقرية بذاته، والعبقرية لا تصنع ولا تمنح من آفروديت

حبيب الملايين يا لولو

2010-09-09T14:16:00.003+02:00

أقزام استخفهم سيدهم فطبلوا له ورقصوا، وكونوا حملة لترشيحه ثم تجاسروا فأطلقوا عليها اسم "حملة يا جمال يا حبيب الملايين"، يحسبون أن لقب "حبيب الملايين" الذي منحته الشعوب العربية لخالد الذكر الزعيم "جمال عبد الناصر" مجرد لقب إعلامي كألقاب اللاحقين عليه، تلك التي صاغها وأطلقها عليهم محاسيبهم وصحفجيتهم، فسموا الأول "الرئيس المؤمن"، كأن الطبيعي أن يكون الرئيس من الكفار، واختزلوا للثاني نصر أكتوبر في الضربة الجوية وقالوا عنه صاحبها، لهذا صار لزاما علينا أن نوضح للزعيم الشاب "لولو" بعض الأمور فيما يخص لقب "حبيب الملايين" وصاحبه رحمه الله.

حبيب الملايين يا لولو هو من هتفت باسمه الملايين في مختلف الأقطار العربية في عام 1956م، وهو من استقبلته الملايين وحملت سيارته في دمشق عام 1958م، ثم استقبلته الملايين في السودان مواسية آخيل في محنته ومخففة آلام الكعب الجريح في عز انكساره عام 1967م، وحملت الملايين سيارته المكشوفة فوق الرقاب للمرة الثانية، ولو كان العندليب غنى في عام 1963م من كلمات "إسماعيل الحبروك" وألحان "محمد عبد الوهاب" رائعته "يا جمال يا حبيب الملايين" للزعيم حيا، فقد أعادت الجماهير صياغتها يوم وفاته تلقائيا، وغنتها في غناء يشبه العويل والأنين: الوداع يا جمال يا حبيب الملايين .. ثورتك ثورة كفاح عشتها طول السنين .. انت عايش فى قلوبنا يا جمال الملايين .. انت ثورة انت جمرة لاجل كل الشقيانين .. انت عايش في قلوبنا .. يا فقير يا ابن الفقير، واخد بالك يا لولو من يا فقير يا ابن الفقير دي؟

الرئيس وحبيب الملايين

لكل منا أكثر من شخصية اعتبارية، فشخصيتي الاعتبارية في عملي المهني تختلف عن شخصيتي الاعتبارية ككاتب وكلتاهما تختلفان عن شخصيتي الاعتبارية كأب، وعن شخصيتي الاعتبارية كرجل، هذه حقيقة نعبر عنها يوميا ولو لم نعرفها بهذه الصيغة المحددة، فنقول أننا نقدر فلان ككذا ولكننا لا نقبله كذا، ونحب هذا في كذا ولا نحبه في كذا، ومثل الجميع كانت للزعيم الراحل أكثر من شخصية اعتبارية، يهمنا منها شخصيتان، الأولى خلافية وهي شخصية الرئيس الذي حكم مصر ستة عشر عاما، في إطار زمني وظروف عالمية وإقليمية محددة، فكانت له إنجازات كثيرة وانكسارات كبيرة، أما الثانية فشخصية الزعيم والقائد المصري والعربي الأكبر في التاريخ المعاصر، والذي أرسى مباديء استقلال الإرادة الوطنية، والاقتصاد الاشتراكي كثيف الإنتاج، والتكتل العربي (حرية واشتراكية ووحدة) والتي يقوم عليها الفكر الناصري منهجيا، وهي شخصية لا يكاد يقوم عليها خلاف ولا ينكر فضلها منصف، وقد عبرت عنها شخصية "محسن ممتاز" في مسلسل رأفت الهجان حين عرف البطل أن زوج أخته صار بكباشي في الجيش المصري، فعلق ضاحكا "يعني ينفع يبقى رئيس جمهورية" ليجيبه "ممتاز" بقوله الرائع: ينفع يبقى رئيس جمهورية .. لكن ماينفعش يبقى جمال عبد الناصر. وهذه الشخصية – لا شخصية الرئيس- يا سيد لولو هي التي منحتها الجماهير اللقب الذي اغتصبه لك بهاليلك ومريدوك، فهي شخصية بعيدة عنك ما حييت، وحتى لو صرت رئيسا لا قدر الله

مش عايز يتجوزها

2010-08-29T11:51:00.004+02:00

لست أناقش هنا كتاب غادة عبد العال الساخر خفيف الدم "عايزة أتجوز" في ذاته، ولا أناقش كذلك حرفيات سيناريو وحوار المسلسل الكوميدي الذي أراه أضعف من الكتاب وعابته مبالغات استجداء الضحك المألوفة، وإنما أناقش موضوعهما، موضوع زواج الفتاة التي تمثل قطاعا عريضا من المجتمع هو فتيات الطبقة المتوسطة المثقفة المصرية، وما أريد إيجازه هنا، هو لماذا لن يقبل معظم الرجال (بعيدا عن النماذج المشوهة التي يعرضها المسلسل) على الارتباط بالدكتورة علا بطلة المسلسل، وسأدع جانبا الطبيعة المستفزة لشخصية علا التي قدمها المسلسل، والتي تجعل من مصلحة البشرية ألا تتزوج علا أو تنجب حتى لا تستمر المأساة ببث مادتها الوراثية في جيل جديد

ضحايا الرجل وازدواج المعايير

مشكلة علا ومثيلاتها هم الرجال في مجتمعنا، فقد وضع المجتمع لهن معيارا واحدا للقيمة والنجاح، هو الفوز بعريس لقطة، (التعبير الغبي الذي يساوي الرجل بكنبة مستعملة أو فوتيه أثري يمكن الحصول عليه لقطة من صالة مزادات في وسط البلد)، فمنذ طفولتهن تسمع الفتيات سؤالا سمجا هو : هتتجوزي مين لما تكبري؟ شريف ولا عبد الرحمن؟ وإذا تمنى لهن أحد مستقبلا باهرا قال لإحداهن: يا رب أشوفك عروسة، أو يا رب أشوفك متهنية في بيتك (كأن بيت أبويها ليس بيتها بالفعل، كأنها لاجئة أو لقيطة)، أو يا رب أشرب شربات فرحك (رغم أن موضوع شربات الفرح نفسه لم يعد موجودا)، وحتى تحقق الفتاة هذا النجاح وتحرز هذه القيمة بالحصول على عريس لقطة، تسير منذ صباها الباكر على صراط المجتمع المستقيم، فتجد في دراستها وتتخرج في إحدى كليات القمة، وتلتزم في تعاملها مع الجنس الآخر سلوكا يتجاوز الالتزام الخلقي إلى حد الوسواس القهري والتزمت، وترتدي الحجاب عن اقتناع أو بغير اقتناع لأنه صار أحد مقومات الزواج في العقود الأخيرة، وهي تتصور في كل خطوة من تلك الخطوات أنها تضع رصيدا قابلا للصرف في خزينة المجتمع، وحين تتخرج وتمر السنوات سريعا دون أن يظهر ابن الحلال الذي يساوي كل ما بذلته من جهد في مرحلة الإعداد والتأهيل الاجتماعي، والتي طالت بطول عمرها، عندئذ تبدأ الفتاة بالكفر بالمجتمع الذي نصب عليها أول مرة بتصوير الزواج بأنه الجنة الموعودة، وثاني مرة حين منعها من دخول تلك الجنة المزعومة

تكتشف المخدوعة أن عنترة الذي فرض عليها سلوكا شبه متزمت ليمنحها لقب "محترمة وبنت ناس" قد تنازل فجأة عن هذا اللقب كشرط في العروس المنتظرة، وخطب زميلتها اللعوب لأنها عرفت كيف تعزف له على أوتار الأنا الذكورية المتورمة، وتكتشف أن الشاب الثري الذي كان يضع الحجاب في مقدمة مواصفات فتاة أحلامه يسعى للارتباط بفتاة "ستايل" حتى يتم علامات وجاهته، كأن جمال الزوجة الظاهر دبوس ماسي في رابطة عنقه، فالزوجة الجميلة الستايل أحد علامات الوجاهة الاجتماعية في العصر الاستهلاكي كالسيارة الفارهة والساعة فيليب شاريول، كذلك تكتشف المسكينة أن شريحة العرسان من ضباط الشرطة ووكلاء النيابة والمحامين والمحاسبين التي كانت تحفى لترتبط بعروس صيدلانية لفتح صيدلية باسمها قد عزفت عن الصيدلانيات لأن الصيدلية لم تعد مشروعا مربحا، أما العرسان اللقطة فهم بين طائفتين، الأولى رجال ارتبطوا بالفعل خلال سنوات الدراسة وتزوجوا فور التخرج بصاحبة نصيب لم تتجنب الزملاء الشباب كأنهم جرب، والطائفة الثانية رجال لن تلفت فتاتنا المجتهدة والملتزمة نظرهم ولو حرصت على هذا، لأن درجة نضجهم تجاوزت مرحلة زواج قضاء الحاجة بمراحل

عايزة أتجوز وتشييء الرجل

كثيرة هي الأقلام التي تحدثت عن تشييء المرأة في المجتمع الشرقي، بتنميطها في صورة أداة لمتعة الرجل أو خدمته، لكن أحدا لم يتناول التشييء المضاد الذي تمارسه المرأة ضد الرجل برغبتها العامة في الزواج والغير مرتبطة بشخص ولا حتى بمجموعة عناصر ذات خصوصية تشكل فتى الأحلام المنتظر، فالعبارة التقليدية: مؤدب وابن ناس وبيصلي ومابيدخنش وعنده شقة وعربية و........الخ ليست مواصفات فتى أحلام بل مواصفات بطاقة رقم قومي مناسبة لكتب الكتاب، واسم مناسب ليوضع على بطاقة الدعوة لحفل زفاف، فرغبة الفتاة في الثوب الأبيض دون أدنى اعتبار لشخصية حشو البذلة السوداء بجوار هذا الفستان كفيلة بنفور أي رجل سليم الفطرة، فمن ترغب في رجل بمواصفات التابو الاجتماعي السابقة هي في الحقيقة لا ترغب في رجل ولكن في الوضع متزوجة والوضع أم، من حق أي رجل وأي امرأة غير مرتبطين أن يحلما برفيق العمر، ويترقبا ظهوره، ولكن هذا الترقب لابد أن يؤسس على منظومة من المعايير المميزة، وغياب تلك المعايير واحلال مقاييس المجتمع العامة محلها هو سبب حالات الطلاق التي لا تنتهي في مجتمعنا، فمتى نتعلم؟

لماذا لن يتزوجها؟

لو فكر رجل في شخصية علا، وحاول إجابة السؤال: لماذا لن أتزوجها، فسيجد عددا لا نهائيا من الإجابات يزدحم برأسه، شريطة أن يكون رجلا عاقلا راشدا متعمقا في فهم الحياة وعلاقات البشر، وتلك الإجابات يمكننا أن نتصورها كما يلي

لن يتزوجها لأنها كافرة بالحب، بعلاقة المودة والرحمة التي وإن كانت نادرة التحقق بين الأزواج عامة فهي مستحيلة التحقق لو كفر أحد الزوجين بها وادعى باستحالتها
لن يتزوجها لأنها تريد ضل حيطة والسلام، أو في أحسن الفروض تريد ذكر نحل ليقوم بمهمة الإخصاب حتى تصير أما، وهو لا يقبل لنفسه هذه الصفة ولا تلك مادمنا اتفقنا أنه رجل عاقل راشد
لن يتزوجها لأنها لا تملك رؤية مستقلة في حياتها، وبالتالي لن تكون قادرة على مشاركته في رؤيته وطريقه، ولن يشاركها رؤيتها، فتصبح الحياة شكلا من أشكال تمرير الأيام الذي نجيده في مصر كما لا نجيد غيره
لن يتزوجها لأنها مسطحة التفكير واستعلائية، ترى نفسها أفضل من الجميع لولا سوء الحظ والطالع، وتحكم على كل من حولها من فتيات وكأنها قاض، لا تشتغل بعيوب نفسها وهي كثيرة عن عيوب غيرها، ولا تدرك الفارق بين ظروفها وظروفهن، وبين حياتها وحياتهن، فهذه رومانسية بلهاء، وتلك منحلة ومتهتكة، وهكذا لتصبح هي الوحيدة المثالية
لن يتزوجها لأن فهمها لتركيبة الرجل النفسية لا تزيد عن صفر، وبالتالي سوف تتعامل من منطلق تركيبتها هي دون أدنى اعتبار للاختلاف بينها وبين الآخر
لن يتزوجها لأنها كعقلية تعد نموذجا لعقلية القطيع، فهي تسير مع تيار المجتمع دون أدنى قراءة نقدية لمعطيات المجتمع، يجرحها أن يزوج أبويها أخوها الأصغر قبلها في تابو اجتماعي عبيط، وتجرحها كلمات الناس العابرة كأنها كيان هش كالزجاج
لن يتزوجها لأنها نموذج نمطي لامرأة تنكح .. ولا يقترن بها، وهو مادام رجلا بحق يسعى للقران وليس النكاح فحسب

وختاما، يوجز كل ما سبق أن أقول أنها تمثل المرأة في مجتمع يعيش عصرا من عصور الانحطاط، ولا أقول أن هذه سمات كل نساء مصر اليوم، لكنها السمات الشائعة إلا من رحم ربي، سمات الفتاة في مجتمع استهلاكي بيعت ثوابته في مزاد علني منذ أكثر من ثلاثة عقود، ففقد البوصلة وفقد التوجه جماعات وأفرادا، مجتمع قدر له أن يكون الرجال فيه أشباه رجال والنساء أشباه نساء، وبين الأشباه والأشباه لا يوجد قران ولكن يوجد نكاح، لا توجد شراكة بناءة ولكن تنافس في الهروب من المسئولية، لا توجد ممارسة حب وإنما يوجد سفاد، فيتكون لدينا مجتمع تمرير الأيام على نمط: نولد، نتعلم، نتخرج، نعمل، نتزوج، ننجب، نموت، مجتمع قدرنا أن نعيشه، لاننا جيل لم يأت في موعده مع القدر، فقد سبقته الأقدار

جمعية التأبيد .. طليعة الانحطاط

2010-08-23T16:57:00.006+02:00

فصلنا في مجموعة مقالات سابقة كيف تمثل الحقبة من 1974م وحتى اليوم عصر الانحطاط المصري المعاصر، وبينا تطابق سمات عصور الانحطاط التاريخية عليها من تبعية الإرادة الوطنية، إلى التردي الاقتصادي والاجتماعي، إلى اضمحلال منظومة القيم، إلى الطائفية والفتن في غياب المشروع القومي الجامع، إلى غياب دور مصر الإقليمي والدولي، وكيف صارت قلوبنا جميعا معلقة بالحراك الوطني الحالي، وبانضمام النخب الناصرية والقومية مثل حمدين صباحي وعلاء الأسواني وحمدي قنديل إلى غيرهم مع محمد البرادعي في الجمعية الوطنية للتغيير، وصدور بيان التغيير وبداية حملة مخلصة لجمع التوقيعات عليه كوثيقة إجماع وطني

اليوم، تطالعنا المصري اليوم بمقال حول صدور بيان تأسيسي لكيان أطلقوا عليه اسم الجمعية الوطنية للتأييد، وبتصريحات للمنسق الجماهيري لهذا الكيان الغير جماهيري، ويدعى محمد عاصي، والذي صرح بأن الهدف من تأسيس جمعيته تلك هو توحيد التيارات المؤيدة للنظام وللرئيس مبارك ونجله جمال مبارك في مواجهة تيارات المعارضة، ومع تحفظنا على اسم الجمعية التي نرى الأولى بالسيد عاصي أن يسميها الجمعية الوطنية للتأبيد، أو للترميم، أو للتكهين، أو للتثبيت لتصبح مقابلة لجمعية التغيير التي ناصبها بيانه العداء بوضوح، نحب أن نستعرض معا تصريحاته المريضة، والخارجة عن إطار الديمقراطية، فالديمقراطيات فيها حكومة ومعارضة ومجموعات ضغط، وليس فيها حكومة ومعارضة ومجموعات تأييد

يقول البيان كما نقلت اليوم السابع أن الجمعية تدعو كل التيارات المؤيدة للنظام لتنصهر داخل بوتقة واحدة لتظهر قوتها فى مواجهة المعارضة التى باتت ترهب كل من يفكر فى ذكر إيجابيات النظام أو الدفاع عنه .. هكذا؟ يالنا من معارضة ظالمة أثيمة تستخدم فيالق الأمن المركزي لإرهاب التيارات المؤيدة للنظام، لانها مسكينة متفرقة، نستفرد بها تيارا تلو آخر، وناشطا مؤيدا تلو آخر، فنقتل هذا بضرب رأسه في الرخام، ونعذب هذا ونهتك عرضه حتى يضرب على الطعام لحين تقديم المعارضين المجرمين الذين أرهبوه للنيابة، ونعتقل هذا لنشره كتابا عن جمال مبارك وحركته المباركة، ونضرب هذا ونلقيه عاريا في الصحراء، ونلفق قضية تفسد حياة هذا الأسرية والزوجية، يالنا من معارضة تبطش بمؤيدي النظام الوديع ابن الناس الطيبين بلا رحمة

وجاء فى البيان أن بعض التيارات السياسية والحركات أساءت استعمال الحرية ووظفتها توظيفا خاطئا بدعم من جهات غربية لإحداث فرقة بين الشعب ونظامه؛ بجمع توقيعات من الشعب ضد النظام ورموزه، وهي عبارة ترددت كثيرا بأقلام طبلجية النظام وعلى لسان منظريه في كل الفضائيات، عبارة لم تختبر، فأما التلميح بالعلاقة بالغرب، فالغرب لم ولن يطمع في نظام أكثر موالاة له من نظام مبارك وسلفه السادات، ففي عهديهما اللذان نسميهما بعصر الانحطاط المصري الخامس والمعاصر حقق الغرب، وحققت الأنظمة اليمينية الآنجلو-أمريكية تحديدا المكاسب التالية

تصفية الصراع العربي الصهيوني بخروج مصر منه، والصهيونية أحد رؤوس الحربة لتلك الأنظمة في المنطقة
تصفية التجربة التقدمية المصرية التي كانت وجعا في رأس أمريكا بتهديد مصالحها البترولية ونفوذها في الخليج
سخرت الطاقات المهنية المصرية لخدمة المصالح الآنجلو-أمريكية في السعودية والإمارات العربية
وقعت مصر اتفاقية الكويز، وهي كامب ديفيد صناعية واقتصادية، كما وقعت اتفاقيات التريبس والجات الغير مناسبة لظروفها لأجل عيون الغرب ورضاه
خضعت مصر لسياسة احتكار التسليح في المنطقة وهي التي كانت رائدة بكسرها في الخمسينات، فأصبح سلاح مصر مرتهنا بالدعم الفني من الحليف الاستراتيجي للصهاينة

باختصار من المستحيل أن يطلب الغرب نظاما يحقق مصالحه فوق ما حققها النظام الحالي، والذي لم يترك شمعة إلا وأوقدها ولم يترك عتبة إلا وزارها في رضا الأمريكان، وآخر من يقبل منه المصريون مزايدة في هذا هو النظام وأذناب النظام وأتباعه ومريديه وبهاليله، وأما نكتة الفرقة بين الشعب ونظامه فهي تعكس خلل المفاهيم عند العناصر الغير مؤهلة والغير محنكة حتى في النفاق، والتي يختارها النظام كأبواق له، فالشعب ليس على ذمة النظام يا سيد محمد، لم يعقد عليه النظام ولا كتب له ورقة عرفي، حتى يصرخ أحد قائلا أن البرادعي جاء بما يفرق به بين المرء وزوجه وبين الحاكم وشعبه، وحدهم المستنكحون للنظام من أبناء الشعب الغير أبرار هم من ينطبق عليهم هذا الوصف، وهؤلاء لن يفلح أحد في تفريقهم عن نظامهم وتخليصهم من عارهم

ثم ألقى السيد محمد بالنكتة الأكبر، أن جمعية التأبيد ستبدأ حملة لجمع توقيعات المواطنين على رفض ما قامت به الجمعية الوطنية من جمع توقيعات لتغيير الدستور، يعني توقيعات لرفض توقيعات، وهو ما يتيح لنا أن نؤسس جمعية جديدة ترفض جمعيته الرافضة وتجمع توقيعات لرفض التوقيعات المجموعة لرفض التوقيعات الأولانية، ودوخيني يا لمونة، وهنا تتكشف الاستراتيجية الخايبة للنظام في تحويل موضوع التوقيعات إلى نكتة في الشارع المصري بدلا من أن يكون حراكا، وبالتالي إجهاض الجهود التي بذلت وتبذل فيه، فلأن كان العصر الأسود الذي طال بنا هو عصر الانحطاط المصري المعاصر، كما نقسم من اليوم أن كتب التاريخ سوف تسجله بعد عشرات السنين، فلسوف يصف التاريخ نفسه تلك العناصر التي لم تخجل من معاناة مواطنيها، ولا من تدهور الحال بوطنها بوصف هي أهل له، طليعة الانحطاط

بيتانية مبارك وديجولية نصر الله

2010-08-18T12:16:00.000+02:00

ترجمة مقالي في 26 أبريل 2010 في آميريكان كرونيكل
-----

لم تكن رسالة مبارك إلى إسرائيل مهنئا بعيد الاستقلال الثاني والستين هي رسالته الأولى إليها، وككل مرة لم تكن الرسالة ممثلة لجماهير شعبه الرافضة للتطبيع، وللدور الذي فرض على مصر فرضا في عهد سلفه كدولة صديقة للكيان الصهيوني وللرأسمالية الآنجلو-أمريكية وللأنظمة التقليدية في المنطقة بالتالي، وكون الرسالة مكررة لا يعني أنها لم تكن مؤلمة للمصريين والعرب جميعا، خاصة لو أخذنا في اعتبارنا الأحداث المتزامنة معها في 2010م، وأهمها

أعمال الحفر المتزايدة أسفل الأقصى بما في ذلك أنباء عن تخطيط لمرور خط مترو تحت أساسات المسجد
استمرار العمل في الجدار العازل على حدود مصر مع قطاع غزة، والذي يهدف لإحكام حصار وتجويع الفلسطينيين بهدف التركيع
اغتيال العالم النووي الإيراني مسعود علي محمدي، ووصف جريدة الأهرام لقاتله، رئيس جهاز الموساد الصهيوني مائير داجان بالسوبرمان في عددها الصادر يوم 17 أبريل الجاري
استمرار قمع النظام لناشطي التغيير مع ثبوت حالات تعذيب للناشطين، وهو ما يعكس نظاما يستأسد علينا في الداخل كشعب أعزل مرتهن ويلين لإسرائيل إلى ما لا نهاية

وفي اتساق منتظر مع مواقفه، اعتاد مبارك أن يصف مواقف حزب الله الدفاعية عن ثرى وكرامة لبنان بالرعونة، ويتهم الحزب بأنه يقامر بأمن وسلامة الشعب اللبناني، ويعرضه لويلات الحرب ضد الصهيونية، كأن الحزب هو الذي اختار العدوان والاحتلال، وكأن الصهيونية بحاجة لعلة حتى تمارس العدوان. ذات هذه الكلمات التي قالها مبارك قيلت في النصف الأول من القرن العشرين على لسان جنرال عجوز في الرابعة والثمانين من عمره يدعى هنري فيليب بيتان، والذي لقبه الفرنسيون يوما بمارشال فرنسا إثر بطولته في الحرب العالمية الأولى، والذي صار رئيسا لفرنسا خلال الحرب العالمية الثانية في عام 1940م، إذ حسب أعضاء البرلمان أن بطلا قوميا مثله في مقعد الرئاسة سيبث روح المقاومة في الأمة الفرنسية إثر الهزيمة النكراء أمام النازي، وقد أدرك البرلمانيون الفرنسيون كم كانوا مخطئين يوم حول بيتان فرنسا لكيان قزم عاصمته قرية فيتشي في الجنوب الفرنسي، وفقا لمعاهدة الاستسلام التي وقعها للنازي، وقعها لهم لا معهم، ولبس إهاب الديكتاتور المتعاون مع قوات النازي، وقمع ناشطي حركة فرنسا الحرة في كل مكان بدعوى أنهم متهورون يعرضون فرنسا للدمار، ووصف حركتهم المقاومة للاحتلال، والتي أسسها الجنرال الوطني شارل ديجول بالحركة المحكوم عليها بالفشل، وكان النازي يسمي حركة فرنسا الحرة بالإرهابيين تماما كما يسمي الصهيوني حزب الله اليوم

في نهاية الحرب العالمية الثانية، كان شارل ديجول في مقعد الرئاسة منتخبا من شعبه، وكان بيتان الذي حصل على أعلى الأوسمة العسكرية يوما إثر بطولته في معركة فيردان يقف في قفص الاتهام، ليسمع قضاته وهم يوجهون إليه تهمة الخيانة العظمى في زمن الحرب، ويحكمون عليه بالإعدام، قبل أن يخفف ديجول الحكم للسجن مدى الحياة، فأي دروس نستخلصها من هذه الملحمة التاريخية؟

بطولة بيتان في الحرب الأولى لم تمنعه وهو في الثمانينات من عمره خلال الحرب الثانية أن يستسلم لعدوه حتى المهانة، وعليه، فكون مبارك قائدا من قواد النصر في عام 1973م لا ينفي أنه وسلفه السادات نقلا مصر من ريادة معسكر الصمود إلى مقدمة الدول المتهاونة والمسماة تضليلا بالمعتدلة في مواجهة الصهيونية
أبطال المقاومة في الأمم المهزومة والفاقدة لعزتها القومية والوطنية يسميهم الإعلام الرسمي عادة بالإرهابيين، ويدعي أنهم يعرضون شعوبهم للخطر والدمار، لكن كتاب التاريخ ينصفهم لاحقا بما يستحقون من أكاليل الغار، بينما يعاني الفريق الذي اتهمهم بالإرهاب من اتهامات الخيانة العظمى، وعليه، فلسوف يكتب التاريخ العربي اسم السيد حسن نصر الله يوما بحروف من نور ومسك في قائمة أبطاله عبر الزمان، بينما سيعاني حكام مثل مبارك مصر، وعبد الله السعودية، وعبد الله الأردن من أحكام محكمة التاريخ التي لا تعرف النفاق ولا التزلف
في السياسة الفرنسية اليوم، لو أردت أن تتهم شخصا بالسلبية والانهزامية ما عليك إلا أن تدعوه بيتانيا، ولو أردت أن تصف آخر بالوطنية والتمسك باستقلال الرأي الفرنسي فعليك أن تدعوه ديجوليا، وذات يوم سيحسم التاريخ جدل الحاضر، وسترتبط أسماء عبد الناصر ونصر الله وهواري بومدين وشكري القوتلي بالوطنية والفداء وبعد الرؤية، بينما سترتبط أسماء مبارك والسادات وعبد الله بالعكس

فالتاريخ يمشي في النهاية في ركاب الحق ولو طال الزمن، بآلية ربانية وضعها الله فيه حتى تتجه التجربة البشرية في مجملها نحو النماء والغناء، ونحو كرامة الفرد واستقلال الأمم، ولهذا فالخلود هو موعد الثابتين، واللعن هو قدر المفرطين وإن طال الزمن

قبلة

2010-08-10T03:13:00.001+03:00

الثغر يدنو للجـــــــــــبين ملبيا

ويطوف بالوجنات يبدأ حجتي

مسعاه بين الحــــــاجبين أطلته

فجفون عينيك صفاي ومروتي

وختمت مسعاه بخير مناسكه

من زمزم الشفتين أروي لهفتي

أقبل الليل يا ليلى

2010-08-10T03:03:00.004+03:00

أقبل الليل يا ليلى من مفرقيك .. كلجة بحـــــــــــرٍ ناعمٍ رقــــــــراقِِ

أنعم بليل لو طــال يا ليلى بنا .. لم تحفل العينان بغيبة الإشــــــــراق

ومن يبالي بالشموس ونورهن؟ .. والبدر وجهك جلَّ عن المحـــاقِ

من ذا يريد الخمر يا ليلى ليسلو؟ .. فليسلُ غيري ولتفنينِِ أشــــواقي

كؤوس خمرك في عينيك مترعة .. تصب نشواك في لهف أحــداقي

من ذا يريد الكرز يرشف شهده؟شهد اللمـــا .. وصفوه لي ترياقـي

كفرت شفايا بالثمــــــــار أوافلٌ .. وتدين بالتوحيد لثغــــــرك الباقي

الناصرية غدا

2010-08-02T01:22:00.005+03:00

ما هي الناصرية التي نتبناها جسرا للكرامة في حالة الوطن الراهنة؟

إنها ناصرية تؤسس على الإنجازات وترأب الصدوع التي نفذت منها الانكسارات، وناصرية تنفصل عن شخص رائدها الأول الذي تنسب إليه، فالمبدأ أكبر من الفرد حتى لو كان الفرد هو المؤسس والملهم، والناصرية في جوهرها منظومة مباديء تنطلق من التركيبة الجغرافية والسكانية والتاريخية لمصر وما تفرضه تلك التركيبة من توجهات وسياسات، وهي السياسات التي علا نجم الدول في تاريخ مصر طالما انتهجتها، وهبط نجمها كلما بعدت عنها، تركيبة فهمها جمال عبد الناصر - لكنه لم يخلقها قطعا لأنها سابقة عليه - وأسس عليها السياسات العريضة التي تتكون منها الناصرية، وهي برأينا:

- استقلال الإرادة الوطنية المصرية، والتي تحافظ على كيان الأمة المصرية التي تنصهر فيها تعددية الأجناس والأعراق والأديان والمذاهب والبيئات، فمصر ليست عرقا واحدا نقيا بتقاليده وعاداته، ولا هي دين واحد بخصاله وقيمه، ولا بيئة واحدة رعوية أو زراعية أو ساحلية، بل هي هذا كله مجتمعا، ولذلك فغياب المشروعات القومية المؤسسة على إرادة وطنية مستقلة يفتت مصر ويحول طبيعتها الفسيفسائية لما يشبه الزجاج المكسور.

- الاقتصاد الاشتراكي الذي يحترم كل من الملكية الخاصة والمصلحة العامة ويسعى لتحقيق التوازن البناء بينهما، فحق الملكية حق إنساني أصيل، على ألا تكون تلك الملكية مؤسسة على اغتصاب أو انتهاك لملكية الغير أو الملكية العامة، أو على الفساد الذي يمكن الفرد من نصيب أكبر من الدخل القومي أو عائد التنمية، وفي ذات الوقت، فمراعاة المصلحة العامة، وحق الحياة الكريمة للمواطن كأحد الحقوق الأصيلة المرتبطة بالمواطنة، هما صمام الأمان لصيانة الملكية الخاصة على الأمد الطويل. كما أن انحياز الدولة لمحدودي الدخل والطبقات الكادحة هو شرط شرعيتها الدائم، فقد أفرزت المجتمعات البشرية الحكومات لحماية الأضعف من طغيان الأقوى والأقل موارد من استغلال الأكثر موارد، وأي حكومة تعكس انحيازها فتتحالف مع رأس المال ضد المصلحة العامة ومصالح الكادحين تفقد شرعيتها فورا.

- تنمية الدور الإقليمي والقاري والعالمي البارز لمصر بما يناسب ثقلها الجغرافي والسكاني والتاريخي والثقافي، والقومية العربية أحد أهم الركائز في هذا الدور، لأنها جسر ثقافي يربط مصر بمحيطها الإقليمي، وليست في ذات الوقت نعرة عرقية تؤثر على علاقة مصر بمختلف الأعراق في المنطقة من كردية لفارسية لتركية لأمازيجية، والعقيدتان الإسلامية والمسيحية الأرثوذكسية جسران يربطان مصر بمحيطها العالمي، وكذلك الحال مع الهوية القارية الأفريقية، ومع الهوية الاشتراكية التي تربط مصر بالدول الرافضة للاستغلال من أمريكا اللاتينية غربا للصين شرقا.

- الموقف الرافض للتطرف اليميني بكافة تياراته العالمية ومظاهره المختلفة، بما في ذلك الصهيونية، واليمين المتطرف الآنجلو-أمريكي والفرانكو-لاتيني، والأصولية الإسلامية الوهابية والسلفية، والأصولية المسيحية الكاثوليكية، وأوضح مظاهر هذا الموقف الثابت تتمثل في ريادة مصر لمعسكر الصمود العربي ضد الكيان الصهيوني، وريادة التقدمية العربية في صمودها الحضاري والثقافي ضد الأنظمة التقليدية الموالية للوبي الآنجلو-أمريكي في منطقة الخليج.

والعبقري الراحل الدكتور جمال حمدان هو برأيي النموذج الكامل للمفكر الناصري، فتمسكه بالثوابت الناصرية لا يعتريه ضعف، ومع ذلك فنفاذ بصره لعيوب التجربة الناصرية الأولى لا ينتابه قصور، فهو لذلك في فكره السياسي والاجتماعي والاستراتيجي يعد المثل الأعلى للناصرية الجديدة التي ننشدها، ولهذا نرى أن قراءة لأوراقه الخاصة التي نشرت مؤخرا من دار عالم الكتب للنشر تفيدنا في هذا الموضع وتغني في تركيز لغتها التلغرافية عن كثير من الإطناب والإسهاب. يقول عبقري الجغرافيا السياسية والاجتماعية الناصري الراحل:

"مصر بيئة جغرافية مرهفة وهشة لا تحتمل العبث، ولا تصلح بطبيعتها للرأسمالية المسعورة الجامحة الجانحة". لقد فهم الراحل الكبير أن تركيبة مصر السكانية وعلاقتها بالجغرافيا والموارد الطبيغية، وهذا التمدد البطيء للكتل السكانية حول الوادي والدلتا لا يجعل من مصر أرضا للفرص البكر كالولايات المتحدة الأمريكية في القرن العشرين، ولا كالجزيرة البريطانية في القرن الثامن عشر مثلا، ولهذا، فوجود ضوابط ناظمة للاقتصاد جوهري حتى تتعايش هذه الكتل السكانية المكدسة في سلام اجتماعي. وقل مثل هذا في علاقة المدن بالقرية والنزوح المنتظم إلى المدينة كلما زاد النشاط الرأسمالي، والذي يهدد بتجويع المدينة بسبب قفر القرية. وغير هذا كثير تقوله الجغرافيا السكانية لمصر لمن يستنطقها.

" بقيام إسرائيل عام 1948 فقدت مصر ربع وزنها التاريخي، ثم فقدت نصف وزنها بهزيمة 1967، ثم فقدت بقية وزنها جميعا في كامب ديفيد. مصر الآن خشبة محنطة، مومياء سياسية كمومياواتها الفرعونية القديمة، ولا عزاء للخونة". فبقيام الكيان الصهيوني عام 1942م وفشل مصر والدول العربية في مواجهته عام 1948م انتهى دور مصر كنقطة اتصال بين شرق العالم العربي وغربه، وانتهت الحدود الآمنة لمصر لأجل غير مسمى، وفي هزيمة 1967م فقدت مصر نصف زونها السياسي والتاريخي كرائدة للأمة العربية بعد أن عجزت عن ردع إسرائيل وعجزت عن حماية ترابها الوطني فضلا عن دعم الأردن وسوريا في مواجهة العدوان، ثم استعادت مصر بعض ما فقدت تدريجيا خلال حرب الاستنزاف المجيدة، واستعادت نصيبا وافرا منه بالعبور العظيم في 1973م، لكن التورط التدريجي في صلح منفرد وغير عادل مع الصهيونية أخرج مصر من معادلة الشرق الأوسط وأفقدها بقية ما لها من وزن فيه.

"جمال عبد الناصر أول - وللأسف آخر - حاكم يعرف جغرافيا مصر السياسية". فكل السياسات الناصرية كانت مؤسسة على الجغرافيا السياسية المصرية، فالسيادة والمشروع الوطني هما آلية توحيد المزيج السكاني الغير متجانس، والاشتراكية هي آلية عدالة التوزيع في ظل موارد زراعية محدودة وخطط صناعية نامية، والقومية هي الحضور الفاعل لمصر في محيطها التاريخي.

"الناصرية هي المصرية كما ينبغي أن تكون، أنت مصري إذن أنت ناصري، حتى لو انفصلنا عن عبد الناصر أو رفضناه كشخص أو كإنجاز. وكل حاكم بعد عبد الناصر لا يملك أن يخرج على الناصرية إلا وخرج عن المصرية، أي كان خائنا. فالناصرية بوصلة مصر الطبيعية، مع الحق المطلق لكل مصري في قبول أو رفض عبد الناصر، لأن المصري ناصري قبل الناصرية وبعدها وبدونها"، وهو هنا يعني تماما ما فصلناه من انفصال الشخص عن المبدأ، ومن كون الناصرية منظومة سياسات نابعة من مصر ومقدرات مصر حتى تكاد هويتها تتطابق مع الهوية المصرية.

"كل عربي أو مسلم يقبل بإسرائيل فهو خائن قوميا وكافر دينيا". فإسرائيل ليست احتلالا بغيضا وحسب، ولكنها رأس حربة اليمين المتطرف العالمي في المنطقة، وهو اللوبي العالمي الذي يستهدف العالم العربي كمصدر للطاقة وسوق استهلاكية ضخمة، من هنا كان القبول بها خيانة قومية، كما أن وجودها يستهدف طمس مضمون الدينين الإسلامي والمسيحي في العالم العربي، فالقبول بالصهيونية يعني القبول بتوحش اقتصاد السوق ويعني القبول بالتطهير العرقي والقبول بالجرائم ضد الإنسانية مقابل الطموح الاستهلاكي الرخيص، وهو ما يحدث الآن، وما يمثل منظومة قيم منحطة يستحيل أن تبقى مجاورة لأديان السماء طويلا، إلا لو أفرغت تلك الأديان من مضمونها السامي وأصبحت تدينا بديلا على حد تعبير أستاذنا الدكتور علاء الأسواني.

"هدف الإسلاميين الإرهابيين هو حكم الجهل للعلم". كلمة عبقرية في تركيزها، فالتطرف الديني عبارة عن هروب المتطرف من عالم لا يفهمه ولا يهضم علومه ولا يستسيغ منطقه لقصور عقلي بحت، ومن ثم، يكون الطريق الأسهل هو وصف العلم والتطور بالجاهلية ومحاولة السيطرة عليه بسطوة الكهنوت، وهو ما يحدث اليوم كذلك في بعض أقطار العالم العربي.

"الفتنة الطائفية والتطرف الإسلامي في مصر كلاهما نتيجة مباشرة للاعتراف بإسرائيل ثم نتيجة غير مباشرة لكل تداعيات هذا الاعتراف. هذا الاعتراف هو نوع مستتر من الانتحار الوطني". في تلك العبارة يربط جمال حمدان –وهو على حق- بين صلح المغبون مع الصهاينة وبين ظهور الفتنة الطائفية المتزامن معه تماما، ذلك أن انهيار الحلم الوطني والقومي والردة الحضارية في السبعينات أصابت الانتماء الوطني بالوهن، وبالتالي حل محله الانتماء ليس للدين ولكن للمؤسسة الدينية المكونة بشكل رسمي في حالة الديانة المسيحية من الكنيسة بهيكلها المعروف، وبشكل غير رسمي في حالة الديانة الإسلامية من منظومة دعاة ورجال دين من نوعية "عبد الحميد كشك" ومن ينتهج نهجه، وهي نوعية تختلف تماما عن علماء الدين العظام أمثال الشيخ محمد الغزالي والشيخ عبد الحليم محمود والشيخ شلتوت رحمة الله عليهم جميعا، سواء في محتوى الخطاب الديني الذي صار هشا في حالة الدعاة الجدد، أو في لغته التي تدنت لتسيطر عليها نبرة السخرية والسباب.

أدبيات الحقبة الكافرة

2010-07-24T03:07:00.003+03:00

كانت تهمة البعد عن الدين أحد العناصر الأساسية التي توافقت عليها مجموعة عمل مخابراتية تكونت من عناصر مصر السادات، وسعودية فيصل، ومغرب الحسن، فضلا عن المخابرات الفرنسية والأمريكية، لتشويه الحقبة الناصرية في وجدان الشعب العربي بالإلحاح الإعلامي، مع تلميع القشرة الدينية فوق جلود السادات رئيس دولة العلم والإيمان ورقاعة جيهان، وفيصل خادم الحرمين الشريفين وخادم الأمريكيين، والحسن أمير المؤمنين الذي شيد مسجدا عملاقا على المحيط وجوع شعبه

أليس منطقيا أن تعبر أدبيات وفنون حقبة ما عن توجهاتها؟ خاصة في ظل إعلام كان للدولة فيه دور حصري، مختلف تماما عن إعلام اليوم، فهل كانت أدبيات وفنون يوليو كافرة؟؟و هل كانت أدبيات وفنون الحقبة اللاحقة، عصر الانحطاط المصري المعاصر بعهد مبارك والسادات مؤمنة؟ اليوم في ذكرى يوليو نبدأ بفنون وآداب الحقبة المتهمة بالكفر، وقريبا نعقب بأدبيات وفنون الحقبة التي ادعت الإيمان

سينما العروبة والإيمان

فيلم بلال مؤذن الرسول إنتاج 1953م
فيلم السيد البدوي إنتاج 1954م
فيلم الله معنا إنتاج 1955م
فيلم أرض الإسلام 1957م
فيلم حملة أبرهة إنتاج 1957م
فيلم خالد بن الوليد إنتاج 1958م
فيلم الله أكبر إنتاج 1959م
مسلسل رابعة العدوية الإذاعي 1961م
فيلم وا إسلاماه إنتاج 1961م
فيلم شهيدة الحب الإلهي 1962م
فيلم الناصر صلاح الدين إنتاج 1963م
فيلم رابعة العدوية إنتاج 1964م
مسرحية جزيرة الله 1967م
فيلم فجر الإسلام إنتاج 1970م

إنتاج ضخم لأفلام دينية في دولة يتهمها قليلي الدين والضمير والشرف بالبعد عن الدين

صوت العنفوان والإيمان

على مدد الشوف مدنة ومدنة .. دي لصلاتنا ودي لجهادنا، مدخنة قايدة قلوب حسادنا .. تحتها صلب كأنه عنادنا
دي بلدنا مصر العربية صورة منورها الإيمان
إلى فلسطين خذوني معكم .. إلى القباب الخضر والحجارة النبية
الله أكبر يا بلادي كبري .. وخذي بناصية المغير ودمري .. قولوا معي الله أكبر (التكبير صيحة قتالية للجيش المصري منذ تكوينه في عهد محمد علي، ولم يكن هتافا جديدا في أكتوبر كما ادعى البعض) سبحان الله
طول ما أملي معايا وفي إيديا سلاح .. هافضل أناضل وأمشي من كفاح لكفاح .. طول ما أيدي ف إيدك هاهتف وأقول .. حي على الفلاح

الإشعاع الإسلامي في الحقبة الناصرية

في الحقبة المفترى عليها فتح الأزهر أبوابه لاستقبال المسلمين من أقاصي آسيا، وفي نفس تلك الحقبة طبعت ترجمات القرآن لكل اللغات الحية حصريا، وتلتها ترجمات عديدة لكتب الصحاح وكتب التراث الإسلامي للعديد من تلك اللغات، وخرجت بعثات الأزهر لإعادة الهوية العربية والإسلامية بعد أفول الاحتلال عن الجزائر، وخرجت بعثات دينية للبنان وسوريا وماليزيا من واعظي الأزهر بكثافة غير مسبوقة

كانت هذه يا سادة هي أدبيات الحقبة الكافرة

ولد وبنت

2010-07-20T00:08:00.007+03:00

سعدت بحضور عرض خاص لفيلم ولد وبنت بمركز الإبداع الفني بالأوبرا، بناء على دعوة الصديق العزيز والسينمائي الرائد دكتور/ محمد العدل، الفيلم هو العمل الأول لمخرجه كريم العدل، عن قصة وسيناريو وحوار علا عز الدين، وبطولة مجموعة من الوجوه الجديدة الشابة بجوار النجمين سامي العدل وسوسن بدر، في دورين مميزين عمقا وثراء رغم الوجود الزمني القصير على الشاشة، وأول ما لفت نظري هو أفيش الفيلم العادي جدا، والذي أثير حوله لغط يبدو أنه يصنف تحت بند "عدوك ابن كارك" والله أعلم، حتى لو كان هذا الكار أو الكاريير هو الفن السابع للأسف، ورغم عدم تخصصي ومحدودية خبرتي السينمائية، إلا أن الفيلم يستحق رصد إيجابياته وسلبياته وأهم ملامحه، فهو أعمق مما كتبه عنه أغلب المتخصصين، والذين اختزلوه في قصة رومانسية بين ولد وبنت من الطفولة وحتى العقد الرابع. وضاع من معظمهم الخط الذي أراه محوريا في الفيلم، وهو خط شهد-حامد رضوان، العلاقة الحاكمة في الفيلم.

في ظلال حامد رضوان

شخصيات الفيلم بصورة عامة مرسومة بكفاءة احترافية، هي أهم مميزات نص علا عز الدين، زاد من تألق الشخصيات الذكاء البصري لكريم العدل، والملابس والمكياج المنضبط زمنيا وسيكولوجيا مع الشخصيات وتطورها (ريم العدل)، كأحد أهم عناصر القوة في الفيلم، وأكثر تلك الشخصيات وضوحا وثراء هي شخصية الأب، الروائي حامد رضوان (سامي العدل، والذي لعب الدور بخبرة وسلاسة زادت من ثراء الشخصية ومصداقيتها)، المبدع والروائي الرومانسي المتيم بأميرته الصغيرة، أو سندريلا بابا كما دعاها، والمصاب بتضخم الذات، والذي يفصح عنه العباقرة عادة للخاصة ويسترونه بالتواضع بين العامة "حامد رضوان فقط هو من يقرر كيف تربى ابنة حامد رضوان" ، وعلاقته الإنسانية الخاصة جدا بابنته الطفلة ثم المراهقة شهد (لعبت دورها مريم حسن بجمالها الواثق)، كعلاقة بجماليون بجالاتيا التي لا يستطيع أن يجدها في دنيا الناس فينجبها، لتحمل صفات السندريلا، ويتم هو بعينه المبدعة ما لا تحمله من صفات، أما علاقته بالأم (سوسن بدر) فلم يوفها الفيلم حقها بلفتات كاشفة، عدا مشهد دكتاتورية حامد رضوان في تربية ابنته، وتعليقه عليها بأنها أفضل امرأة في العالم، بينما يقارنها بصديقاته اللائي يصفهن بمجرد بطلات لقصصه، في أحد ملامح متلازمة تضخم الذات، والتي تبيح له -في نظره- أن يكون حريما ثقافيا خاصا من الملهمات، حيث تتغذى الذات الإبداعية المتضخمة على نظرات وعبارات الإعجاب كتلك التي صورها مشهد الحديقة

حياة المبدع الكبير ومن حوله هي مأساة في أحد وجوهها، فحتى بموته لا تزول ظلال الروائي الكبير، حيث تبهت صورة الحبيب سامح، (والذي جسدها الشاب أحمد داوود ببساطة رائعة الصدق)، والحقيقة أن شخصية سامح أقل شخصيات الدراما عمقا، فجفاف الأم طبيبة أمراض النساء العملية للغاية، وضعف شخصية الأب، وقسوة التمرجية التي تقوم بدور الدادة، كل هذا لم يرسم شخصية سامح بوضوح، وبعد موت والدها وتجربة الدراسة في أكسفورد تعود شهد فتاة ناضجة متفجرة بالحيوية والعناد، ويبهت حضور الحبيب سامح خاصة بعد ظهور المثقف اليساري الأفاق المنحاز للمهمشين حتى يتخلص من الانتماء إليهم فقط، ليظهر الانتهازي من داخله، فيفقد دوره في حياة شهد كمعادل موضوعي للأب المفقود، والممثل الشاب أدى دوره هنا كذلك بشكل مرضي تماما، وإن اعتمد على طريقة الشرير التقليدية في تعبيرات الوجه والنظرات قليلا، آية حميدة لعبت دور الفتاة الظل بصدق وسلاسة، وعبقرية الملابس والمكياج والإضاءة تجلت واضحة في الحفاظ عليها دائما باهتة الملامح بجوار شهد المتألقة

الحوار والموسيقى .. القادم أفضل

كتجربة أولى كان الفيلم بصورة عامة أكثر من مفاجأة، ولو أردت حصر أهم المناطق التي تحتاج لجهد وعناية أكثر في العمل القادم لكريم سأجدها كالتالي
- إيقاع السيناريو أصابه الترهل أكثر من مرة خلال الفيلم
- الموضوع والشخصيات تحتمل جملا حوارية أعمق وأقوى بكثير مما كان الحوار عليه فعليا
- النقلات الزمنية تمت بسلاسة شديدة، وهذا جميل، وإن أثرت السلاسة على الوضوح أحيانا
- الموسيقى التصويرية أحد أهم نقاط القصور في الفيلم
- لو حمل أفيش الفيلم صورة الطفل والطفلة في صدر البوستر والأبطال في خلفيته كان سيعبر عن المضمون أفضل ويميز الفيلم أكثر

في النهاية فيلم فاق توقعي وقد كنت مهيأ لفيلم شبابي تسيطر عليه لغة خنيق .. وحد كويس قوي ,. وقد إيه مش عارف إيه .. وسيس وتيت، فوجدت فيلم إنساني جميل ومواهب شبابية متفجرة

دمشق يا مهد الدنيا

2010-07-17T02:00:00.003+03:00

محظوظة بين المدن هي بيروت، إذ باسمها صدحت فيروز "لبيروت من قلبي سلام"، ثم غنت ماجدة الرومي "يا بيروت يا ست الدنيا يا بيروت" ليثبت اسمها في وجدان كل عربي، لكن مدينة أخرى تبقى عندي في الصدارة، فلو كانت بيروت ست الدنيا، فهي مهدها، هي مهد الدنيا من نظرة تاريخية، لأن الحفريات تؤكد أنها واحدة من أقدم المدن المعمورة عمرانا متصلا في التاريخ، وهي مهد الدنيا لأن منها انطلقت ممالك غيرت وجه العالم القديم، وهي مهد الدنيا لأنك تشعر فيها براحة الطفل في مهده، إنها مدينة الياسمين، وجنة الغوطتين، وحاضرة الأمويين، الشام، دمشق الحبيبة

ودمشق المدينة لا تستطيع أن تفصلها عن دمشق البشر، فالدمشقيون هم ساحة الأمويين ببساطتها الممزوجة بجلالها، هم شموخ جبل قسيون تلطفه خضرته اليانعة، هم عراقة المسجد الأموي وتعدديته، هم عبق التاريخ في سوق الحوامدية وراحة المكدود في البيوت الدمشقية، هم النسيم العليل والسيف النضيد والقهوة الفواحة والخبز الشهي وماء الزهر والعباءة الدمشقية

كل هذا يراه كل زائر لدمشق ويستمتع به، لكن دمشق تبقى للناصري حالة وجد صوفية، تبقى له نيرفانا من زمن الحلم، فالساعة ونصف الساعة التي تطير فيها من القاهرة لدمشق تأخذك فعليا لقرابة الأربعين عاما للوراء، لتجد نفسك في قاهرة الستينات المفقودة، يوم كانت القاهرة أنظف وأجمل وأهدأ، ويوم كانت محتفظة بثراء شخصيتها، وحدها دمشق لم يشوهها النفط الخليجي بذوقه الفج، وحدها دمشق احتفظت بمقاهيها ولم تحل محلها مشارب القهوة أمريكية النمط، وحدها دمشق لم تغزها المولات التجارية في كل شارع ولم ترقص بعد على موسيقى أمريكية، وحدها دمشق تحتفظ بلافتات محالها وشوارعها وميادينها عربية، ووحدها دمشق لم تدخل سبق الفيران الرأسمالية، حتى فنادق النجوم الخمس صبغتها دمشق بصبغتها وليس العكس، فدمشق مدينة تعتد بذاتها في شموخ كأهلها، وترفض أن تميع أو تزول صفاتها المميزة

لكل هذا وأكثر .. لدمشق مهد الدنيا من قلبي ألف سلام وسلام، فلي بجنوب الغوطتين شجون

الثلاثة يشتغلونها

2010-07-15T23:53:00.007+03:00

فيلم خفيف وفكرته ذكية وإن كانت قريبة من فكرة رامي الاعتصامي، ربما عابه التمادي في بعض المواقف الكوميدية لدرجة الركاكة أو السذاجة، خاصة في نقل المدرسة الشابة لمنهج الأنماط الثلاثة التي التقت بها لأطفال المدرسة، اليساري المزيف والداعية الانتهازي، والشاب الرقيع، فالرمز كان شديد المباشرة والتسطيح، طبيعة السيناريو والحوار يجعلك تجزم أن الفكرة أمريكية، وهي بالفعل كذلك، لكن ما أزعجني هو الرسالة السياسية السلبية التي حملها الفيلم، ممثلة في

السخرية من شباب 6 أبريل في صورة جماعة 6 فبراير والحديث الساخر عن اليوم الذي سيغير التاريخ، وفي هذا تسفيه لأفضل ظاهرة سياسية مصرية معاصرة بعد حركة كفاية
تسفيه المظاهرات، والتيارات المطالبة بالتغيير، وكان أوقحها اللافتات التي رفعها الأطفال مكتوب عليها "عاوز بيزا" و "عاوز مصاصة" وما إلى ذلك من مشاهد مقصودة توحي بلا جدوى المظاهرات وأساليب الاحتجاج السلمي

جسر الكرامة-08

2010-07-13T01:15:00.002+03:00

ناصر ومصدق .. والإحجام عن التعددية السياسية

كانت تجربة الدكتور مصدق في إيران وإجهاضها على يد المخابرات المركزية الأمريكية ماثلة أمام عيني ناصر طوال الوقت، ففي عام 1951م أمم الدكتور محمد مصدق، رئيس الوزراء الإيراني المنتخب، صناعة البترول في إيران بتأميم الشركة الآنجلو-إيرانية للبترول، وبعد شد وجذب يشبه ما حدث مع ناصر عند تأميم القناة، حركت المخابرات المركزية الأمريكية في شراكة مع نظيرته البريطانية انقلابا أطاح بمصدق وأعاد للشاه الموالي للغرب يدا مطلقة في القرار الإيراني.

كانت شعبية ناصر في الشارع المصري، بل والعربي، منذ 1956م فصاعدا أكثر من كافية لاستمراره في الحكم، فلم يكن نموذج التنظيم السياسي الواحد الذي انتهجته الثورة هادفا لتثبيت الزعيم الراحل في موقع الرئاسة، لكن دافعه الجوهري كان تجنب مصير حكومة مصدق الوطنية، والتي أطاحت بها المؤامرة الآنجلو-أمريكية بيد معارضة إيرانية، وكان التقارب الزمني للتجربتين مبررا نفسيا لهذا الهاجس.

لكن ما نراه الآن، وما كان متعسرا رؤيته في مطلع الخمسينات، هو بعد الحالة الإيرانية عن الحالة المصرية، بحيث لا تجوز المقارنة بين الحالتين، وبحيث يصبح الخوف من ثورة مضادة في مصر هاجسا ينقصه التبرير الكافي. فما هي الفروق بين تجربة مصدق وتجربة ناصر؟

1. كان ناصر مؤيدا من المؤسسة العسكرية ولم يكن لمصدق نفس درجة التأييد من المؤسسة العسكرية الإيرانية.
2. مناطق النفوذ البترولي المقسمة بين القوى العظمي الدولية كانت ومازالت خطوطا حمراء، تقدم هذه القوى على أي فعل أو موقف لحمايتها، بعيدا عن أية معايير خلقية أو إنسانية. لهذا حاول اللوبي الآنجلو-أمريكي الرجعي الإطاحة بناصر لكنه لم يتفانى في هذا بنفس الدرجة التي أظهرها في حالة الدكتور مصدق.
3. وجود الشاه وسرعة تكليف رئيس وزراء جديد بعد الإطاحة بحكومة مصدق وسجنه وفرت غطاء شرعيا لم يكن متاحا في التجربة المصرية لو حاولت الإطاحة بناصر.
4. المحيط الإقليمي لإيران من دول الجوار لم يكن كثير الارتباط أو الاهتمام بنظام مصدق، وإن قدره كل أحرار العالم تقديرا سلبيا، أما في حالة ناصر، فعملية إطاحة به كانت كفيلة بغليان المنطقة العربية البترولية، خاصة في العراق والكويت، لهذا كانت محاولات المخابرات الأمريكية مع ناصر محاولات اغتيال سرية دائما ، وليست محاولات انقلابية.

ولهذا نقول أن الإحجام عن التعددية السياسية منذ 1956م فصاعدا كان قصورا يفتقر للتبرير الكافي

جسر الكرامة-07

2010-07-13T01:12:00.002+03:00

أوجه القصور في التجربة الناصرية الأولى

بقيام حركة الجيش في يوليو 1952م، ثم إعلان الجمهورية برئاسة اللواء محمد نجيب رحمه الله، بدأت الدولة المصرية الثانية في تاريخنا المعاصر، لكن تراثا من الحقبة الانتقالية التي بيناها في القسم السابق كان نارا تحت الرماد في الأعوام الثلاثة من 1952م وحتى 1954م، فقد كانت خطة الضباط الأحرار أول الأمر هي تسليم السلطة في مصر للمدنيين، وتحديدا لحزب الوفد الذي كان ممثلا للأغلبية رغم الانشقاقات وتداعيات معاهدة 1936م ثم إلغائها. وكان شرط الضباط الوحيد هو تصحيح عثرة قانون الاحتكار الذي نفذه محمد علي، نازعا ملكية الأرض الزراعية من المصريين، وهذا من خلال قانون لتحديد الملكية الزراعية. من هذه النقطة بدأ أول وجوه القصور في التجربة الناصرية الأولى.

مجلس قيادة الثورة .. التركيب والجدول الزمني

حدث تفاهم بين كل من الإخوان المسلمين والوفديين على رفض شرط الضباط الأحرار، وكان تقديرهم أن الشارع معهم، واستطاعوا جذب اللواء محمد نجيب لمعسكرهم، وتصاعدت الأزمة عام 1954م، مع تصريحات للواء نجيب للصحف المصرية حول حل مجلس قيادة الثورة وعودة الضباط للثكنات العسكرية، وذلك دون الاتفاق على المناطق الخلافية مع الضباط، فحدث الصراع الشهير، بين نجيب مدعوما من الإخوان المسلمين والإقطاعيين القدامى والوفديين، وجمال عبد الناصر رحمه الله مدعوما بالقطاع الأكبر من الجيش ومجلس قيادة الثورة وقاعدة عمالية وطلابية ناشئة، وهو الصراع الذي حسمه ناصر لصالحه. مستجيبا لرأي الفقيه الدستوري الأكبر عبد الرازق السنهوري، في استمرار حكومة ثورية إصلاحية تتحرك بخطوات واسعة نحو التنمية الاقتصادية والاجتماعية، وبسرعة لا توفرها الديمقراطية عادة، وتأجيل خطوة الديمقراطية حتى تقطع الحكومة الثورية خطوات واسعة في مضمار التغيير، وتستقر الأمور. وهنا كان أول قصور في التجربة الناصرية الأولى.

نفهم أن تكون البلاد في عام 1952م بعد ما تردت إليه أوضاعها سياسيا واجتماعيا بحاجة ملحة لنظام ثوري لفترة مؤقتة، ينهض بحاجاتها الملحة تنمويا وإصلاحيا، أو دعنا نقول أنها بحاجة إلى حكومة فترة انتقالية، لمدة تتراوح بين العامين والخمسة أعوام، فهذا الشكل الانتقالي معهود في الظروف المشابهة عالميا، لكن القصور في ثورتنا المصرية نتج عن عاملين محوريين، وهما

1. عدم تحديد مدة زمنية قصيرة يصدر خلالها الدستور الدائم وتعود للحكم مدنيته المطلقة، ولا يمنع هذا من استمرار قائد الثورة في موقعه الرئاسي بانتخابات نزيهة، كان سينجح فيها ولا ريب بحكم شعبيته الهائلة في الشارع المصري، كذلك لا يمنع عودة الحكم للشكل المدني من استمرار الأكفاء من العناصر العسكرية في مواقعهم بعد استقالتهم من الجيش.
2. استمرار مجلس قيادة الثورة عسكريا صرفا، وكان الأولى والأقرب لكفاءة صناعة القرار ضم عناصر مدنية مشهود لها بالنزاهة والوطنية كأعضاء في المجلس لا كمستشارين

جسر الكرامة-06

2010-07-13T00:20:00.005+03:00

محمد علي والدولة المصرية الأولى

برغم جنسية محمد علي الألبانية ولغته الأجنبية، كانت دولته التي أسسها في مصر واستقل بها عن نفوذ الآستانة زمنا طويلا دولة مصرية لا متمصرة، فلماذا؟ لأن الباشا عول على المصريين للمرة الأولى منذ عهد الفراعين، فكان منهم الوزراء والقادة والساسة والوجهاء، ومن استعان بهم من الأجانب كانوا قلة حين نقارنهم بالمصريين، كذلك كان جنود جيشها الوطني وصغار ضباطه مصريين، وإن كان قواده وكبار ضباطه أتراكا من بني جلدة الحاكم، واستقلت إرادة مصر الوطنية، وتنامى نفوذها الإقليمي في السودان والشام والجزيرة العربية، وازدهر التعليم وبدأ المتعلمون حملة ضد الخرافات التي تأصلت في العقلية المصرية زمن الترك والمماليك، ومرت البلاد بنهضة صناعية وزراعية وتجارية لم تعرفها من قبل عبر تاريخها، ولم تعرفها من بعد عدا في حقبة الستينات، ولم يعب دولة محمد علي من الناحية الاقتصادية غير قانون الاحتكار الذي اغتصب به الباشا حيازات الفلاحين الزراعية وأعلن نفسه مالكا وحيدا للأراضي المصرية المنزرعة.

هكذا كان لمحمد علي الفضل في أول مشروع حضاري لدولة مصرية في العصر الحديث، وإن كانت المؤامرة الأوروبية العثمانية قد قهرت حلمه وهو فوق سنام المجد، تماما كما كسرت القوى الآنجلو-أمريكية الصهيونية بتحالفها مع الأنظمة العربية الرجعية الحلم الناصري وهو في أوج العنفوان. ولو كانت الدولة المصرية قد انكفأت داخل حدودها بعد انهيار الحلم الامبراطوري لمحمد علي، إلا أنها حافظت على استقلالها النوعي رغم التبعية الاسمية للباب العالي بقية عهد محمد علي ثم عهد ولديه إبراهيم باشا وسعيد باشا، ثم عهد حفيده الخديو إسماعيل، حتى ثار المصريون على عسف الخديو توفيق بقيادة القائمقام المصري أحمد عرابي، فاستغاث الخديو العلوي بالإنجليز، ليحتلوا مصر عام 1882م، تاركين تبعيتها اسميا للباب العالي حتى قامت الحرب العالمية الأولى عام 1914م، ففصل الإنجليز مصر عن الباب العالي وأعلنوا الحماية عليها.

وبرغم الاحتلال العسكري المباشر والهيمنة الإنجليزية الوقحة خلال الفترة ما بين 1882م و1952م، لم يحل بمصر ما يمكننا أن نطلق عليه عصر انحطاط جديد، لكنها دخلت عصرا انتقاليا هذه المرة، لتوافر سمات الحقبة الانتقالية التي فصلناها سابقا فيه

مصر في العصر الانتقالي المعاصر (1882-1952م)

لا يمكننا نعت هذه الحقبة بعصر الانحطاط، ولا يمكننا كذلك وصف أي من مراحلها بالدولة المصرية المستقلة حقيقة، لماذا؟
كانت مقاومة الإرادة المصرية للتبعية الأجنبية خلال تلك الحقبة هي الأروع في تاريخها كله برأينا، فقد كانت مقاومة لم تعرف الانقطاع إلا لتتصل من جديد، وكان هذا بفضل مسيرة التنوير التي أطلقها محمد علي باشا وأسهم فيها حفيده إسماعيل إسهاما ملموسا، فبفضل العلم أدرك المصريون قيمة الحرية واستقلال الإرادة الوطنية، وأن الحرية ليست جوهر كرامة الفرد والمجتمع فحسب، لكنها كذلك لقمة الخبز على مائدة كل أسرة، والماء النظيف في كل بيت، والأمن على الأنفس والأموال والأعراض في كل حي، لهذا كانت بسالتهم واتصال نضالهم ملحمة لعلها الأروع بطول تاريخهم، والأكثر فاعلية، وذلك رغم الحقبة الخاملة قرب نهاية تلك الفترة الانتقالية. وكانت أهم مراحل النضال الوطني هي:

1. واجه الاحتلال أول ما واجه جيش مصر الوطني في التل الكبير بقيادة عرابي، وهزم الجيش المصري بعد تضحيات جليلة قدمها رجاله.

2. مات توفيق ليتولى الحكم بعده أكبر أولاده الذكور وهو عباس حلمي الثاني، وكان الخديو عباس أو "أفندينا عباس" كما سماه المصريون حبا وتكريما وطنيا بما يكفي لينحاز للشعب في مناوئة سلطة الاحتلال، فكان شوكة في حلق المستعمر ما بين 1892م وقيام الحرب العالمية الأولى، حين عزله الإنجليز وولوا مكانه خائنا جديدا من الأسرة العلوية بعد توفيق هو السلطان حسين كامل. وأعلنت الحماية رسميا. وقد تزامن حكم عباس حلمي مع مقاومة الزعيم مصطفى كامل ثم محمد فريد.

3. بانتهاء الحرب العالمية ظهر دور الوفد المصري بقيادة الزعيم سعد زغلول في المقاومة السلمية للاحتلال، واندلعت ثورة 1919م في الأحداث الشهيرة التي كانت من أروع صفحات النضال الوطني، حتى أعلن الاستقلال الشكلي عام 1922م بتولية فؤاد الأول ملكا على مصر.

4. منذ 1928 وحتى 1952 دخلت مصر حقبة تبادل الوفد مع وزارات الأقليات السلطة فيها، حتى شكل النحاس الذي تزعم الوفد خلفا لسعد زغلول خمسة وزارات في تلك الفترة التي لم تتجاوز الأربعة عشر عاما، وفقد النحاس الإجماع الشعبي بعد معاهدة 1936م التي حالف فيها الإنجليز في زمن الحرب ضد النازي وإن كان دافعه لعقدها وطنيا وهو خروج الإنجليز من القاهرة للقناة. وفقد المزيد من التعاطف الشعبي بعد خروج مكرم عبيد باشا أحد أقطاب الوفد من الحزب ونشره الكتاب الأسود الذي ألقى ظلالا كثيفة على الذمة المالية للسيدة زينب الوكيل زوجة النحاس وعلى دور فؤاد سراج الدين الذي بدأ يهمش دور مصطفى النحاس.

5. بعد تصاعد الأحداث وحريق القاهرة عام 1952م، وتأسيسا على تداعيات معاهدة 1936م وحرب فلسطين 1948م، قامت حركة الجيش في 23 يوليو 1952م، لتبدأ مسيرة الدولة المصرية الثانية، بعد دولة محمد علي باشا في تاريخنا الحديث والمعاصر.